大白法・令和５年２月１日刊（第１０９４号より転載）御書解説(260)―背景と大意
本抄は、
夫の池上宗長は、兄の
本抄述作の前年である建治二年、康光は良観の
建治二年四月、大聖人様から「兄弟が力を合わせ、この信仰を貫くことが真の孝養になる(趣意)」（『兄弟抄』御書977頁）との御教示を賜った宗長は、兄や妻たちと一致団結して父を
ところが翌建治三年六月、良観が
同年十一月頃、大聖人様が予期した通り、良観は康光を抱き込み、再び信心強盛な宗仲を勘当させ、宗長に家督を継がせて兄弟の仲を引き裂こうとしました。
大聖人様は、この宗仲二度目の勘当を受け、同月ニ十日付の『兵衛志殿御返事』(同1182頁）に、法華経の敵である父には従わず、篤信の兄に同心するよう重ねて諭されました。また同抄の中には、
「貴殿の女房には、ここ身延において、宗仲殿は必ず勘当れるであろうが、そうなると宗長殿は心もとないので、ぜひとも女房のあなたがしっかりとした心得をもって対処するよう申し上げた(趣意)」(御書1183頁）
と仰せられており、本抄には触れられていませんが、宗長の夫人は義兄の再勘当が現実味を帯びてきた頃、大聖人様に夫の取るべき行動について御教導を賜るため、身延の山中に詣でていたことが判ります。その時に夫人が大聖人様に御供養されたのが、本抄の「銅の御器」です。
宗長は、大聖人様から賜った訓誡と激励の書状をはじめ、こうした妻の姿に触れ、世俗の利権に揺れる心を払拭して法華経の信仰を貫くことを固く決意しました。
その結果、翌建治四年正月頃には、兄の再度の勘当が解かれ、その後、猛反対であった父をついに大聖人様に帰依させることができたのです。
初めに、銅の御器を二つ頂戴した旨が述べられます。そして、釈尊に供養した
すなわち、釈尊が三十歳で悟りを開かれた時、牧牛女と呼ばれる女人が
その時に毘沙門大等の四天王が一
そして、その鉢は後に誰も盛り付けることがなくても、常に飯で満たされていたことを述べられます。また、後には
最後に、今、夫人が二つの銅の御器を携えて千里の道を足を運び供養された功徳は、枚牛女と四天王が釈尊に御供養した功徳と同じように大きいと示され、ここではその詳細を控えると述べられて本抄を結ばれています。
なお、本抄に出てくる牧牛女とは、「過去現在因果経」(国訳一切経)によれば「
また、馬鳴菩薩と仏の鉢の説話は、「付法蔵因縁(国訳一切経)に見られます。すなわち、
大聖人様は本抄に、宗長の夫人による御供養の功徳について、
まず、牧牛女が釈尊に供養した乳粥の功徳について、『涅槃経』(上座部・パーリ語経典）に、
「私(釈尊)の生涯で二つの勝れたは供養がある。一つは牧牛女の乳粥で、それにより悟りを開くことができた。二つば
大聖人様は、『秋元御書』に、
「今此の筒の
と、四天王の上首・毘沙門天や浄徳夫人による御供養の功徳を挙げられて、秋元殿の成仏が疑いないことを教えられています。
本抄には、
「かの福のごとくなるべし」
と、牧牛女と四天王が得た具体的な功徳は略されていますが、大聖人様は宗長の夫人にも、こうした福徳が
大聖人様は本抄において、宗長の夫人の
供養については諸々の経論に種々説かれていますが、ここでは本抄の御聖意から「財の供養」と「法の供養」について挙げます。
まず、「財の供養」とは、自らの財物や食べ物、香華などを御本尊に供養することです。
これにより正法が興隆し、
次に「法の供養」とは正法を
宗長の夫人が信仰的苦境に立つ夫を励ましながら、時には大聖人様に御教導を賜るため身延まで参詣し、さらに義兄夫妻と共に四人で力を合わせて義父を折伏したことは法の供養と言えます。
私たちは本門戒壇の大御本尊の広大なる御恩徳に報い奉り、自他共に成仏の大功徳を得ることをめざし、いよいよ財・法の供養に励んでいきましよう。
御法主日如上人猊下は、
「なぜお釈迦様を供養するより、末法の法華経の行者である日蓮大聖人様を供養する功徳のほうが勝れているか、それは大聖人様が久遠元初の仏様すなわち末法の御本仏であられるからなのです。
と御指南されています。
私たちは、御供養の精神を忘れることなく、一層、自行化他の信行に精進してまいりましよう。