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（★１８１６㌻） 御講聞書目次 一、妙法蓮華経序品第一の事…一八一九 一、妙法の事…一八一九 一、蓮華の事…一八二〇 一、本因本果の事…一八二〇 一、爾前無得道の事…一八二一 一、序品の事…一八二一 一、品と云ふ事…一八二一 一、如是我聞の事…一八二二 一、如是二字の事…一八二二 一、耆闍崛山の事…一八二三 一、与大比丘衆の事…一八二四 一、爾時世尊の事…一八二五 一、浄飯王摩耶夫人成仏証文の事…一八二五 一、方便品の事…一八二六 一、仏所成就第一希有難解之法唯仏与仏の事…一八二七 一、十如是の事…一八二七 一、自証無上道大乗平等法の事…一八二八 一、我始坐道場観樹亦経行の事…一八二八 一、今我喜無畏の事…一八二九 一、我聞是法音疑網皆已除の事…一八二九 一、以本願故説三乗法の事…一八三〇 一、有大長者の事…一八三〇 一、多有田宅の事…一八三二 一、等一大車の事…一八三三 一、其車高広の事…一八三三 一、是朽故宅属于一人の事…一八三三 一、諸鬼神等揚声大叫の事…一八三四 一、乗此宝乗直至道場の事…一八三四 一、若人不信毀謗此経則断一切世間仏種の事…一八三五 一、捨悪知識親近善友の事…一八三六 一、無上宝聚不求自得の事…一八三七 一、薬草喩品の事…一八三七 一、現世安穏後生善処の事…一八三八 一、皆悉到於一切智地の事…一八三八 一、一切智地四字の事…一八三九 一、根茎枝葉の事…一八四〇 一、根茎枝葉の事…一八四〇 （★１８１７㌻） 一、枯槁衆生の事…一八四一 一、等雨法雨の事…一八四一 一、等雨法雨の事…一八四一 一、如従飢国来忽遇大王膳の事…一八四二 一、大通智勝仏〇不得成仏道の事…一八四三 一、貧人見此珠其心大歓喜の事…一八四四 一、如甘露見灌の事…一八四五 一、若有悪人以不善心等の事…一八四五 一、如是如是の事…一八四六 一、是真仏子住淳善地の事…一八四六 一、非口所宣非心所測の事…一八四七 一、不染世間法如蓮華在水従地而涌出の事…一八四七 一、願仏為未来演説令開解の事…一八四七 一、譬如良医智慧聡達の事…一八四八 一、一念信解の事…一八四八 一、見仏聞法信受教誨の事…一八四九 一、若復有人以七宝満○其福最多の事…一八四九 一、妙音菩薩の事…一八五〇 一、爾時無尽意菩薩の事…一八五〇 一、観音妙智力の事…一八五〇 一、自在之業の事…一八五〇 一、妙法蓮華経陀羅尼の事…一八五〇 一、六万八千人の事…一八五一 一、妙荘厳王の事…一八五一 一、華厳・大日・観経等凡夫得道の事…一八五一 一、題目の五字を以て下種の証文と為すべき事…一八五二 一、題目の五字末法に限り持つべき事…一八五二 一、天台云はく是我弟子応弘我法の事…一八五二 一、色心を心法と云ふ事…一八五二 一、無作の応身我等凡夫也と云ふ事…一八五三 一、諸河無鹹の事…一八五三 一、妙楽大師の釈に末法之初冥利不無の釈の事…一八五三 一、爾前経瓦礫国の事…一八五四 一、無明悪酒の事…一八五四 一、日蓮己証の事…一八五四 一、釈尊の持言秘法の事…一八五五 一、日蓮門家の大事の事…一八五五 一、日蓮が弟子臆病にては叶ふべからざる事…一八五五 一、妙法蓮華経の五字を眼と云ふ事…一八五五 （★１８１８㌻） 一、法華経の行者に水火の行者の事…一八五六 一、女人・妙・釈尊一体の事…一八五六 一、置不呵責の文の事…一八五七 一、異念無く霊山浄土へ参るべき事…一八五七 一、不可失本心の事…一八五七 一、天台大師を魔王障碍せし事…一八五八 一、法華経極理の事…一八五九 一、妙法蓮華経五字の蔵の事…一八五九 一、我等衆生の成仏は打ちかためつる成仏と云ふ証文の事…一八六〇 一、爾前法華の能くらべの事…一八六〇 一、授職法体の事…一八六〇 一、末代譲り状の事…一八六〇 一、本有止観と云ふ事…一八六一 一、入末法四弘誓願の事…一八六一 一、四弘誓願応報如理と云ふ事…一八六一 一、本来の四弘の事…一八六二 |
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弘安元年戊寅三月十九日より連々の御講、同三年五月二十八日至る、仍って之を記し畢んぬ。 日向之を記す 凡そ法華経と申すは一切衆生皆成仏道の要法なり。されば大覚世尊は「説時未だ至らざる故なり」と説かせ給ひて、説くべき時節を待たせ給ひき。例せば郭公の春を送り、鶏鳥の暁を待ちて鳴くが如くなり。此即ち時を待つ故なり。されば涅槃経に云はく「時を知るを以ての故に大法師と名づく」と説かれたり。今末法は南無妙法蓮華経の七字を弘めて利生得益有るべき時なり。されば此の題目には余事を交へば僻事なるべし。 （★１８１９㌻） 此の妙法の大曼荼羅を身に持ち心に念じ口に唱へ奉るべき時なり。之に依って一部八巻の頂上に南無妙法蓮華経序品第一と題したり云云。 |
| 玄師の伝に云はく「一切経の総要とは、謂はく妙法蓮華経の五字なり」と。又云はく「一行一切行恒に此の三昧を修すと。云ふ所の三昧とは、即ち法華の有相無相の二行なり。此の道理を以て法華経を読誦せん行者は即ち法具の一心三観なり」云云。此の釈に一切経と云ふは、近くは華厳・阿含・方等・般若等なり。遠くは大通仏より已来の諸経なり。本門の意は寿量品を除きて其の外の一切経なり。総要とは天には日月、地には大王、人には神・眼目の如くなりと云ふ意をもって釈せり。此即ち妙法蓮華経の枝葉なり。一行とは妙法の一行に一切行を納めたり。法具とは題目の五字に万法を具足すと云ふ事なり。然る間三世十方の諸仏も、上行菩薩等も、大梵天王・帝釈・四王・十羅刹女・天照太神・八幡大菩薩・山王二十一社、其の外日本国中の小神大神等、此の経の行者を守護すべしと法華経の第五の巻に分明に説かれたり。影と身と音と響きとの如し。法華経二十八品は影の如く響きの如し、題目の五字は体の如く音の如くなり。題目を唱へ奉る音は十方世界にとづかずと云ふ処なし。我等小音なれども題目の大音に入れて唱へ奉る間、一大三千界に至らざる処なし。譬へば小音なれども貝に入れて吹く時は遠く響くが如く、手の音纔かなれども鼓を打つに遠く響くが如し。一念三千の大事の法門とは是なり。かゝる目出度き御経にて渡らせ玉へるを、謗る人何ぞ無間に堕在せざらん。法然・弘法等の大悪知識とは是なり云云。 |
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妙法の二字は一切衆生の色心の二法なり。一代説教の中に法の字の上に妙の字を置きたる経は一経も無し。涅槃経の題号にも大般涅槃経と云ふて大の字あれども妙の字無し。但し釈籖一に云はく「大は只是妙なり」云云。 （★１８２０㌻） 然れども大と妙とは不同なり。同じく大なれども華厳経の大方広仏華厳経と云へる題号の大と涅槃経の大と天地雲泥なり。華厳経の大は無得道の大なり。涅槃経の大は法華同醍醐味の大なり。然れども「然涅槃尚劣」と云ふ時は法華経には劣れり。此の事は涅槃経に分明に法華経に劣ると説かれたり。涅槃経に云はく「法華の中の八千の声聞、記を受くることを得て大菓実を成ずるが如く、秋収冬蔵して更に所作無きが如し」云云。此の文分明に我と法華経には劣れりと説かせ玉へり云云。 |
| 蓮華とは本因本果なり。此の本因本果と云ふは一念三千なり。本有の因、本有の果なり。今始めたる因果に非ざるなり。五百塵点の法門とは此の事を説かれたり。本因の因と云ふは下種の題目なり。本果の果とは成仏なり。因と云ふは信心領納の事なり。此の経を持ち奉る時を本因とす。其の本因の侭成仏なりと云ふを本果とは云ふなり。日蓮が弟子檀那の肝要は本果より本因を宗とするなり。本因なくしては本果は有るべからず。仍って本因は慧の因にして名字即の位なり。本果は果にして究竟即の位なり。究竟即とは九識本覚の異名なり。九識本法の都とは法華の行者の住処なり。神力品に云はく「若山谷曠野」等と説きて「即是道場」と見えたり。豈法華の行者の住処は生処・得道・転法輪・入涅槃の三世諸仏の四処の道場に非ずや云云。 |
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法界悉く常住不滅の為体を云ふなり。されば妙楽大師爰元を釈する時、弘決に云はく「当に知るべし、身土一念三千なり。故に成道の時此の本理に称ひて、一身一念法界に遍し」云云。此の釈分明に本因本果を釈したり。身と云ふは一切衆生なり、土と云ふは此の一切衆生の住処なり、一念と云ふは此の衆生の念々の作業なり。故に成道の時此の本理に称ふとは本因本果の成道なり。本理と本因本果とは同じ事なり。法界とは五大なり。 （★１８２１㌻） 所詮法華経を持ち奉る行者は、若在仏前蓮華化生なれば称此本理の成道なり。本理に称ふとは、妙法蓮華経の本理に称ふと云ふ事なり。法華経の本理に称ふとは、此の経を持ち奉るを云ふなり。「若し能く持つこと有らば則ち仏身を持つなり」とは是なり云云。 |
| 此の法門は蓮華の二字より起これり。其の故は蓮華の二字を以て申すなり。三世諸仏の成道を唱ふるには蓮華の二字より出でたり。権教に於ては蓮華の沙汰無し。若し有りと云へども有名無実の蓮華なるべし。三世の諸仏の本初の下種を指して華と名づけ、此の下種の華によりて成仏の蓮を取り玉ふ。此の蓮華即ち下種なり。下種即ち南無妙法蓮華経なり。華は本因、蓮は本果なれば、華の本因を不信謗法の人豈具足せんや。経に云はく「若し人信ぜずして此の経を毀謗せば、則ち一切世間の仏種を断ぜん」と。此の蓮華に迷ふが故に十界具足無し。十界具足せざれば一念三千跡形も無きなり。一切の法門は蓮華の二字より起これり。一代説教に於て無得道と云ふは蓮華の二字より起これり。深く之を案ずべし云云。 |
| 此の事は教主釈尊法華経を説き玉はんとて、先づ瑞相の顕はれたる事を云ふなり。今末法に入りて南無妙法蓮華経の顕はれたまふべき瑞相なれば、彼には百千万倍勝るべきなり。其の故は雨は竜の大小により、蓮華は池の浅深に随って其の色不同なるが如くなるべし云云。 |
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品とは釈に云はく「義類同」と云へり。此の法華経は三仏寄り合ひ玉ひて定判し玉へり。三仏とは釈迦・多宝・分身是なり。此の三仏評定してのたまはく、一切衆生皆成仏道は法華経に限りてありと。皆是真実の証明、 （★１８２２㌻） 舌相梵天の誠証、要当説真実の金言、此等を義類同じて題したる品の字なり。天竺には跋渠と云ひ、此には品と云へり。釈迦・多宝・分身の三仏の御口を以て指し合はせ、同音に定判し玉へる我等衆生の成仏なり。譬へば鳥の卵の内より卵をつゝく時、母又同じくつゝき開くるに同じき所をつゝきあくるが如し。是即ち念慮の感応する故なり。今法華経の成仏も是くの如くなり。三世諸仏の同音同時に定め玉へる成仏なり。故に経に云はく「従仏口生」「如従仏口」等云云。 |
| 仰せに云はく、如と云ふは衆生の如と仏の如と一如にして二如無きなり。然りと雖も九界と仏界と分かれたるを是と云ふなり。如々を不異に名づく、即ち空の義なりと釈して、少しもことならざるを云ふなり。所詮法華経の意は、煩悩即菩提・生死即涅槃・生仏不二・迷悟一体なり。是を如と云ふなり。されば如は実相、是は諸法なり。又如は心法、是は色法、如は寂、是は照なり。如は一念、是は三千なり。今の経の心は文々句々一念三干の法門なり。総じて如是我聞の四字より外は今経の体全く無きなり。如と妙とは同じ事、是と法とは又同じ事なり。法華経と釈尊と我等との三つ全く不同無く如我等無異なるを如と云ふなり。仏はさとり、凡夫は迷ひなりと云ふを是とは云ふなり。我聞と云ふは、我は阿難なり、聞と云ふは耳の主と釈せり。聞とは名字即なり。如是の二字は妙法なり。阿難を始めとして霊山一会の聴衆同時に妙法蓮華経の五字を聴聞せり。仍って我も聞くと云へり。されば相伝の点には如は是なりきと我聞くと云へり。所詮末法当今には南無妙法蓮華経を我聞くと意得べきなり。我は真如法性の我なり。天台大師は同聞衆と判ぜり。同じ事を聞く衆と云ふなり。同とは妙法蓮華経なり、聞とは即身成仏は法華経に限ると聞く事なり云云。 |
| 如是の二字を約教の下に釈する時、文句の一に云はく「又一時に四箭を接して地に堕せしめざるも、未だ敢へて捷しと称せず。鈍驢に策ちて跛鼈を駆るも、尚一を得ず。何に況んや四をや」と。記の一に云はく「大経に云はく、迦葉菩薩問うて云はく、何なるを智者念々の滅を観ずと云ふ。仏の言はく、譬へば四人皆射術を善くし、聚まりて一処に在り、各一方を射るに念言すらく、我等は四の箭、倶に射、倶に堕と。復人有りて念ずらく、其の未だ堕ちざるに及んで、我能く一時に手を以て接取せんといふが如し。仏の言はく、捷疾鬼は復是の人よりも速やし。是くの如く飛行鬼・四天王・日月神・堅疾天は展転して箭よりも疾く、無常は此に過ぎたり」と。此の本末の心は他師此の経の如是に付き釈を設くと云へども、更に法華経の理に深く叶はざるなり。一二だにも義理を尽くさざるなり。況んや因縁をや、何に況んや約教・観心の四をやと破し玉へり。所詮法華経は速疾頓成を以て本とす。我等衆生の無常のはやき事は捷疾鬼よりもはやし。爰を以て出づる息は入る息を待たず。此の経の如是は爾前経の如是に勝れて超八の如是なり。超八醍醐の如是とは速疾頓成の故なり。爰を以て妙楽大師云はく「若し超八の如是に非ずんば安んぞ此の経の所聞と為さん」と。 |
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仰せに云はく、耆闍崛山とは霊鷲山なり。霊とは三世の諸仏の心法なり。必ず此の山に仏心を留め玉ふ。鷲とは鳥なり。此の山の南に当たって尸陀林と云ふ林あり、死人を捨つる所なり。鷲、此の屍を取り食らふて此の山に住むなり。さて霊鷲山とは云ふなり。所詮今経の心は迷悟一体と談ず。霊と云ふは法華経なり。三世の諸仏の心法にして悟りなり。鷲と云ふは畜生にして迷ひなり。迷悟不二と開く中道即法性の山なり。耆闍崛山中と云ふは、迷悟不二・三諦一諦・中道第一義空の内証なり。されば法華経を行ずる日蓮が弟子・檀那等の住所は、如何なる山野なりとも霊鷲山なり。行者豈釈迦仏に非ずや。日本国は耆闍崛山、日蓮等の類は釈迦如来なるべし。 （★１８２４㌻） 総じて一乗南無妙法蓮華経を修行せん処は、如何なる所なりとも常寂光の都・霊鷲山なるべし。此の耆闍崛山中とは煩悩の山なり。仏菩薩等は菩提の果なり。煩悩の山の中にして法華経を三世の諸仏説き玉へり。諸仏は法性の依地、衆生は無明の依地なり。此の山を寿量品にては本有の霊山と説かれたり。本有の霊山とは此の娑婆世界なり。中にも日本国なり。法華経の本国土妙娑婆世界なり。本門寿量品の未曽有の大曼荼羅建立の在所なり。瑜伽論に云はく「東方に小国有り、其の中には唯大乗の種姓のみ有り」と。大乗の種姓とは法華経なり。法華経を下種として成仏すべしと云ふ事なり。所謂南無妙法蓮華経なり。小国とは日本国なり云云。 |
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仰せに云はく、文句の一に云はく「釈論に明かす大とは亦多と言ひ、亦勝と言ふ。遍く内外の経書を知る故に多と言ひ、又数一万二千に至る故に多と言ふ。今明かさく、大道有るが故に、大用有るが故に、大知有るが故に、故に大と言ふ。勝とは道勝れ、用勝れ、知勝る故に勝と言ふ。多とは道多く、用多く、知多し。故に多と言ふ」と。又云はく「含容一心一切心なり。故に多と名づくるなり」と。記の一に云はく「一心一切心と言ふは、心境倶に心にして各一切を摂す、一切三千を出でざる故なり。具に止観の第五の文の如し。若し円心に非ざれば三千を摂せざる故に、三千の総別咸く空仮中なり。一文既に爾なり。他は皆此に准ぜよ」と。此の本末の意は心境義の一念三千を釈するなり。止観の第五の文とは「夫一心に十法界を具す乃至不可思議境」の文を指すなり。心境義の一念三千とは、此の与大比丘衆の大の字より釈し出だせり。大多勝の三字三諦三観なり。円頓の行者起念の当体三諦三観にして大多勝なり。此の釈に総と云ふは一心の事なり、別とは三千なり、一文とは大の一字なり。今末法に入りては法華経の行者日蓮等の類、正しく大多勝の修行なり。法華経の行者は釈迦如来を始め奉り悉く大人と為して敬ひ奉るなり。誠に以て大曼荼羅の同共の比丘衆なり。 （★１８２５㌻） 本門事の一念三千南無妙法蓮華経の大多勝の比丘衆なり。文々句々六万九千三百八十四字の字ごとに大多勝なり。人法一体にして即身成仏なり。されば釈に云はく「大は是空の義、多は是仮の義、勝は是中の義」と。一人の上にも大多勝の三義分明に具足す。大とは迹門、多とは本門、勝とは題目なり。法華経の本尊は大多勝の大曼荼羅なり。此豈与大比丘衆に非ずや。二界八番の雑衆悉く法華の会座の大曼荼羅なり。法華経の行者は二法の情を捨てゝ唯妙法と信ずるを大と云ふなり。此の題目の一心一切心を含容するを多と云ふなり。諸経諸人に勝れたるが故に勝と云ふなり。一切心に法界を尽くす。一心とは法華経の信心なり。信心即一念三千なり云云。 |
| 仰せに云はく、世尊とは釈迦如来なり。所詮世尊とは孝養の人を云ふなり。其の故は不孝の人は世尊とは云はず。教主釈尊こそ世尊の本にては御坐し候へ。父浄飯王、母摩耶夫人を成道せしめ玉へり。されば今経の座には父母御坐しまさざれば方便土へ法華経をば送らせ玉ひたり。彼土得聞とは是なり。但し法華経の心は十方仏土中唯有一乗法なり。・利天には母摩耶夫人生じ玉へり。・利天に即したる寂光土なり、方便土に即したる寂光土なり。四土一念皆常寂光なれば何れも法華経の説処なり。虚空会の時の説法華に、豈・利天漏るべきや。寂光土の説法華に、豈方便土漏るべきや。何くも法華経の説処なれば同聞衆の人数たり云云。 |
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仰せに云はく、方便品に云はく「我始め道場に坐し樹を観じ亦経行して」の文是なり。又寿量品に云はく「然るに我実に成仏してより已来」の文是なり。教主釈尊の成道の時、浄飯・摩耶も得道なり。本迹二門の得道の文是なり云云。此の文は日蓮が己心の大事なり。我始と我実との文能く能く之を案ずべし。其の故は爾前経の意は父子各別の談道なり。然る間成仏之無し。今経の時父子の天性を定め、父子一体と談ぜり。 （★１８２６㌻） 父母の成仏は即ち子の成仏なり。子の成仏は即ち父母の成仏なり。釈尊の我始坐道場の時、浄飯王・摩耶夫人も同時に成道なり。釈尊の我実成仏の時、浄飯王・摩耶夫人同時なり。始本共に同時の成道なり。此の法門は天台伝教等を除きて知る人一人も之有るべからざるなり。末法に入りて日蓮等の類、堅く秘すべき法門なり。譬へば蓮華の華菓の相離れざるが如くなり。然れば法華経の行者は男女悉く世尊に非ずや。薬王品に云はく「一切衆生の中に於て亦為れ第一なり」と。此則ち世尊の経文に非ずや。是真の仏子なれば法王の子にして世尊第一に非ずや。 |
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妙法蓮華経の五字は名体宗用教の五重玄義なり。されば止観に十章を釈せり。此の十章は即ち妙法蓮華経の能釈なり。夫とは、釈名は名玄義なり。体相・摂法の二は体玄義なり。偏円の一は教玄義なり。方便・正観・果報の三は宗玄義なり。起教の一は用玄義なり。始めの大意の章と終はりの旨帰との二をば之を除く。此の意は止観一部の所詮は大意と旨帰とに納まれり。無明即明の大意なる故なり。無明とも即明とも分別せざるが旨帰なり。今妙法蓮華経の五重玄義を修行し奉れば、煩悩即菩提・生死即涅槃の開悟を得るなり。大意と旨帰とは法華の信心の事なるべし。「信を以て入ることを得たり。己おのが智分に非ず」とは是なり。我等衆生の色心の二法は妙法の二字なり。無始色心・本是理性・妙境妙智と開覚するを大意とは云ふなり。大は色法の徳、意は心法の徳なり。大の字は形に訓ぜり。今日蓮等の類南無妙法蓮華経と唱へ奉る男女貴賤等、色心本有の妙境妙智なり。父母果縛の肉身の外に別に三十二相・八十種好の相好之無し。即身成仏とは是なり。然る間大の一字に法界を悉く収むるが故に法華経を大乗とは云ふなり。一切の仏・菩薩・聖衆・人・畜・地獄等の衆生の智慧を具足し給ふが故に仏意と云ふなり。大乗も仏意も同じ事なり。是即ち妙法蓮華経の具徳なり。されば九界の衆生の意を以て仏の意とす。一切経の意を以て法華経の意とす。「一仏乗に於て分別して三と説きたまふ」とは是なり。 （★１８２７㌻） かゝる目出度き法華経を謗じ奉る事は三世の諸仏の御舌を切るに非ずや。然るに此の妙法蓮華経の具徳は、仏の智慧にても計り難し。何に況んや菩薩の智力及ぶべからざるなり。之に依って大聖塔中偈の相伝に云はく、一家の本意は但一言を以て本と為すと。此の一言とは寂照不二の一言なり。或は本末究竟等の一言とも云ふなり。真実の義には南無妙法蓮華経の一言なり。本とは凡夫なり、末とは仏なり、究竟とは生仏一如なり。生仏一如の如の体は所謂南無妙法蓮華経是なり云云。 |
| 仰せに云はく、仏とは釈尊の御事なり、成就とは法華経なり。第一は爾前の不第一に対し、希有は爾前の不希有に対し、難解之法は爾前の不難解に対したり。此の仏と申すは、諸法実相なれば十界の衆生を仏とは云ふなり。十界の衆生の語言音声成就にして法華経なり。三世の諸仏の出世の本懐の妙法にして、優曇華の妙文なれば第一希有なり。九界の智慧の及ばざれば難解の法なり。成就とは我等衆生の煩悩即菩提・生死即涅槃の事なり。権教の意は終に不成仏なれば成就には非ず。迹門には二乗成仏顕はれたり。是即ち成就なり。此を仏所成就とは説かれたり。されば唯仏与仏と云へり。唯仏とは釈迦、与仏とは多宝なり。多宝涌現せざれば与仏とは云ひ難し。然りと雖も終には出現有るべき故に与仏を多宝と云ふか。所詮日蓮等の類の心は、唯仏は釈尊、与仏は日蓮等の類の事なるべし。其の故は唯仏の唯を、重ねて譬喩品には唯我一人と説けり。与仏の二字を、重ねて方便品の末に至って若遇余仏と説けり。釈には「深く円理を覚る、之を名づけて仏と為す」と釈せり。是即ち与仏と云ふは法華経の行者男女の事なり。唯我一人の釈尊に与したてまつる仏なり。此の二仏より合ひて乃能究尽する所の諸法実相の法体なり。されば十如是と云ふは十界なり。十界即十如是なり。十如是は即ち法華経の異名なり云云。 |
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（１８２８㌻） 仰せに云はく、此の十如是は法華経の眼目、一切経の総要たり。されば此の十如是を開覚しぬれば、諸法に於て迷悟無し、実相に於て染浄無し。之に依って天台大師は止観の十章も此の十如是より釈出せり。然る間十如是に過ぎたる法門更に以て之無し。爰を以て和尚授けて云はく「十大章は是全く十如是、若し大意を覚る時は、性如是の意を以て下の玄如の図を分別すべし」と。十如是を十大章に習ふ事は、性如是は大意なり、相如是は釈名、体如是は体相、力如是は摂法、作如是は偏円、縁如是は方便、因如是は正観、果報如是は果報、本末究竟如是は旨帰なり。此の中に起教の章は化他利物果上化用と云ふなり云云。 |
| 仰せに云はく、末法当今に於て大乗の平等法を証せる事日蓮等の類に限れり。されば此の経文は、教主釈尊法華経の極理を証して、番々に出世し玉ひて説きたまふなり。所詮此の自証と云ふは三十成道の時を指すなり。其の故は教主釈尊は十九出家、三十成道なり。然る間自証無上道等と云へり。所詮此の品の意は十界皆成の旨を明かせり。然れば自証と云ふは十界を諸法実相の一仏ぞと説かれたり。地獄も餓鬼も悉く無上大乗の妙法を証得したるなり。自は十界を指すなり。ほしいまゝに証すと云ふ事なり。権教は不平等の経なり。法華経は平等の経なり。今日蓮等の類は真実自証無上道大乗平等法の行者なり。所謂南無妙法蓮華経の大乗平等法の広宣流布の時なり云云。 |
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仰せに云はく、此の文は教主釈尊三十成道の時を説き玉へり。観樹の樹と云ふは十二因縁の事なり。所詮十二因縁を観じて経行すと説き玉へり。十二因縁は法界の異名なり。又法華経の異名なり。其の故は樹木は枝葉華菓あり。是即ち生住異滅の四相なり。大覚世尊十二因縁の流転を観じ、経行し給へり。所詮末法当今も、 （★１８２９㌻） 一切衆生の法華経を謗じて流転すべきを観じて、日本国を日蓮経行して南無妙法蓮華経と弘通する事、又々此くの如くなり。法華経の行者は悉く道場に坐したる人なり云云。 |
| 仰せに云はく、此の経文は権教を説き畢らせ玉ひて法華経を説かせ玉ふ時なれば、喜びてをそれなしと説き玉へり。其の故は爾前の間は一切衆生を畏れ玉へり。若し法華経を説かずして、空しくやあらんずらんと思し召す畏れ深く有りと云ふ文なり。さて今は畏るべき事無く、時節来たって説く間畏れ無しと喜び玉へり。今日蓮等の類も此くの如し。日蓮も生年三十二歳までは畏れありき。若しや此の南無妙法蓮華経を弘めずして有らんずらんと畏れありき。今は即ち此の畏れ無く、既に末法当時南無妙法蓮華経の七字を日本国に弘むる間畏れなし。終には一閻浮提に広宣流布せん事一定なるべし云云。 |
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仰せに云はく、法音とは南無妙法蓮華経なり、疑網とは最後品の無明を云ふなり。此の経を持ち奉れば悉く除くと説かれたり。此の文は舎利弗が三重の無明一時に倶尽する事を領解せるなり。今日本国の一切衆生法華経の法音を聞くと云へども未だ能く信ぜず。豈疑網皆已に除かんや。除かずんば入阿鼻獄は疑ひ無きなり。疑の字は元品の無明の事なり。此の疑ひを断ずるを信とは云ふなり。釈に云はく「無疑曰信」と云へり。身子は此の疑ひ無き故に華光仏と成れり。今日蓮等の類は題目の法音を信受する故に疑網更に無く、如我等無異とて釈尊と同等の仏にやすやすとならん事疑ひ無きなり。疑網と云ふは色心の二法に有る惑障の事なり。疑は心法にあり、網は色法に有り。此の経を信じ奉れば色心の二法の煩悩悉く除くと云ふ事なり。此の皆已の已の字は身子尊者、広開三顕一を指して已とは云ふなり。今は領解の文段なり。身子妙法実相の理を聴聞して心懐大歓喜せしなり。 （★１８３０㌻） 所詮舎利弗尊者程の智者法華経に来たって華光仏と成り、疑網を断除せり。何に況んや末法当時の権人謗法の人々、此の経に値はずんば成仏あらんや云云。 |
| 仰せに云はく、此の経文は身子尊者成道の国、離垢世界にて三乗の法は悪世には非ず、然りと雖も身子本願の故に説くと云へり。其の本願とは、身子菩薩の行を立てし時、乞眼婆羅門に眼を乞ひ取られて、其の時菩薩の行を退転せり。此の菩薩の行を百劫立てけるに六十劫なして今四十劫たらざりき。此の時乞眼に眼をくじりとられて、其の時菩薩の行を退して願成仏日開三乗法の願を立てたるなり。上品浄土不須開漸なれば三乗の法を説く事更に以てあるまじけれども、以本願故の故にて三乗の法を説くなり。此の行は禅多羅仏の所にて立つるなり。此の事は身子が六住退とて大なる沙汰なり。重々の義勢之有り。輒く意得難き事なり。或は欲怖地前の意、或は権者退云云。所詮六住退と云ふは、六根六境に菩薩の行を取りたりと云ふ事なり。之を以て之を思ふに、末法当今法華経を修行せんには、必ず身子が退転の如くなるべし。所詮身子が眼を取らるゝは、菩薩の智慧の行を取らるゝなり。今日蓮等の類南無妙法蓮華経の眼を持ち奉るに、謗法の諸人に障碍せらるゝ、豈眼をくじり取らるゝに非ずや。所詮彼の乞眼婆羅門の眼を乞ひしは、身子が菩薩の行を退転せしめん為に乞ひ、ふみにじって捨てたり。全く菩薩の供養の方を本として眼をば乞はざりしなり。只退転せしめん為なり。身子は一念菩薩の大行を立てゝかゝる事に値へり。向後は菩薩の行をば立つべからず、二乗の行を立つべしと云ひて後悔せし、其の故に成仏の日に三乗の法を説くなり。所詮乞眼婆羅門の責めを堪へざるが故なり。法華経の行者、三類の強敵を堪忍して妙法の信心を捨つべからざるなり。信を以て眼とせり云云。 |
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（★１８３１㌻） 仰せに云はく、此の長者に於て天台大師三の長者を釈し玉へり。一には世間の長者、二には出世の長者、三には観心の長者是なり。此の中に出世・観心の長者を以て此の品の長者とせり。長者とは釈迦如来の事なり。観心の長者の時は一切衆生なり。所詮法華経の行者は男女共に長者なり。文句の五に委しく釈せり。末法当今の長者と申すは、日蓮等の類南無妙法蓮華経と唱へ奉る者なり。されば三の長者を釈する時、文句の五に云はく「二に位号を標するに三と為す。一は世間の長者、二は出世の長者、三は観心の長者なり。世に十徳を備ふ。一には姓貴、二には位高、三には大富、四には威猛、五には智深、六には年耆、七には行浄、八には礼備、九には上歎、十には下帰なり」云云。又云はく「出世の長者は、仏は三世の真如実際の中より生ず。功成り道著はれて十号極り無し。法財万徳悉く皆具に満てり。十力雄猛にして魔を降し外を制す。一心の三智通達せずといふこと無し。早く正覚を成じて久遠なること斯くの若し。三業智に随って運動して失無し。仏の威儀を具して心大なること海の如し。十方種覚共に称誉する所なり。七種の方便而も来たって依止す。是を出世の仏大長者と名づく。三に観心とは、観心の智実相より出生して仏家に在り。種性真正なり。三惑起こらず。未だ真を発こさずと雖も是如来の衣を著すれば寂滅忍と称す。三諦に一切の功徳を含蔵す。正観の慧、愛見を降伏し、中道双べ照して権実並びに明らかなり。久しく善根を積みて能く此の観を修す。此の観七方便の上に出でたり。此の観心性を観ずるを上定と名づくれば則ち三業過ち無し。歴縁対境するに威儀失無し。能く此くの如く観ず、是深信解の相なり。諸仏皆歓喜して持法の者を歎美したまふ。天竜四部恭敬供養す。下の文に云はく、仏子是の地に住すれば則ち是仏受用したまひ、経行し及び坐臥したまはん。既に此の人を称して仏と為す。豈観心の長者と名づけざらんや」と。此の釈分明に観心の長者に十徳を具足すと釈せり。所謂引証の文に、分別功徳品の則是仏受用の文を引けり。経文には仏子住此地とあり。此の字を是の字にうつせり。経行若坐臥の若を及の字にかへたり。 （★１８３２㌻） 又法師品の文を引けり。所詮仏子とは法華経の行者なり。此地とは実相の大地なり。経行若坐臥とは法華経の行者の四威儀の所作の振る舞ひ悉く仏の振る舞ひなり。我等衆生の振る舞ひの当体、仏のふるまひなり。此の当体のふるまいこそ長者なれ。仍って観心の長者は我等凡夫なり。然れば末法当今の法華経の行者より外に観心の長者無きなり。今日蓮等の類南無妙法蓮華経と唱へ奉る者、無上宝聚不求自得の長者に非ずや。既称此人為仏の六字に心を留めて之を案ずべきなり云云。 |
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仰せに云はく、田宅とは長者の財宝なり。所詮田と云ふは命なり、宅と云ふは身なり。文句の五に、田宅をば身命と釈せり。田は米なり、米は命を続ぐ。宅は身を宿す、是は家なり。身命の二を安穏にするより外ほかに財宝は無きなり。法門に約すれば、田は定、宅は慧なり。仍って定は田地の如し、慧は万法の如し。我等が一心の田地より諸法の万法は起これり。法華一部方寸に知んぬべしと釈して、八年の法華経も一心が三千と開きたるなり。所詮田は定なれば妙の徳、宅は慧なれば法の徳、又本迹両門なり、止観の二法なり。教主釈尊本迹両門の田宅を以て一切衆生を助け玉へり。田宅は我等衆生の色心の二法なり。法華経に値ひ奉りて南無妙法蓮華経と唱へ奉る時、煩悩即菩提・生死即涅槃と体達する処は、豈多有田宅の長者に非ずや。多有と云ふ意は心法に具足する心数、色法に具足する所作なり。然れば多有田宅の文は一念三千の法門なり。其の故は一念は定なり、三千は慧なり。既に釈に云はく「田宅は別譬なり。田は能く命を養ふ。禅定の般若を資くるに譬ふ。宅は身を栖ますべし。実境の智の所託と為るに譬ふ」と。此の釈分明なり。田宅は身命なり。身命は即ち南無妙法蓮華経なり。此の題目を持ち奉る者、豈多有田宅の長者に非ずや。今末法に入りて日蓮等の類多有田宅の本主として如説修行の行者なり云云。 |
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（★１８３３㌻） 仰せに云はく、此の大車とは直至道場の大白牛車にして其の疾きこと風の如し。所詮南無妙法蓮華経を等一大車と云ふなり。等と云ふは諸法実相なり、一とは唯有一乗法なり、大とは大乗なり、車とは一念三千なり。仍って釈には等の字を子等車等と釈せり。子等の等は如我等無異の等と同じなり。車等の等は平等大慧の等なり。今日蓮等の類南無妙法蓮華経と唱へ奉る者は、男女貴賤共に無上宝聚不求自得の金言を持つ者なり。智者愚者をきらはず即身成仏なり云云。疏の五に云はく「一に等子、二に等車。子等を以ての故に則ち心等し。一切衆生等しく仏性有るに譬ふ、仏性同じき故に等しく是子なり。第二に車等とは、法等しきを以ての故に仏法に非ざること無し。一切の法皆摩訶衍なるに譬ふ。摩訶衍同じきが故に等しく是大車なり。而して各賜と言ふは各の本習に随ふ。四諦・六度・無量の諸法、各の旧習に於て真実を開示す。旧習同じからざるが故に各と言ふ。皆摩訶衍なり。故に大車と言ふ」と。 |
| 仰せに云はく、此の車は南無妙法蓮華経なり。即ち我等衆生の体なり。法華一部の総体なり。高広とは仏知見なり。されば此の車を方便品の時は諸仏智慧と云ひて智慧と説けり。其の智慧を甚深無量と称歎せり。歎の言には甚深無量と歎めたり。爰には其車と説きて高広と歎めたり。されば文句の五に云はく「其車高広より下は、如来の知見深遠なるに譬ふ。横に法界の辺際に周く、堅に三諦の源底に徹す。故に高広と言ふなり」と。所詮此の如来とは一切衆生の事なり。既に諸法実相の仏なるが故なり。知見とは色心の二法なり。知は心法、見は色法なり。色心の二法を高広と云へり。高広は即ち本迹二門なり。此即ち南無妙法蓮華経なり云云。 |
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（★１８３４㌻） 仰せに云はく、此の文をば文句の五に云はく「失火の由を明かす」と。此の宅は三界の火宅なり。火といふは煩悩なり。此の火と宅とをば属于一人とて釈迦一仏の御利益なり。弥陀・薬師・大日等の諸仏の救護に非ず。教主釈尊一仏の御化導なり。唯我一人能為救護とは是なり。此の属于一人の経文を重ねて五の巻提婆品に説いて云はく「三千大千世界を観るに、乃至芥子の如き許りも、是菩薩にして身命を捨てたまふ処に非ざること有ること無し。衆生の為の故なり」と。妙楽大師此の属于一人の経文を釈する時、記の五に云はく「咸く長者に帰す。一色一香一切皆然なり」と判ぜり。既に咸帰長者と釈して、法界に有りとし在る一切衆生の受くる苦悩をば、釈尊一人の長者に帰すと釈せり。一色一香一切皆然なりとは、法界の千草万木飛華落葉の体たらく、是皆無常遷滅の質を見て仏道に帰すも属于一人の利益なり。此の利益の本源は南無妙法蓮華経の内証に引入せしめんが為なり。所詮末法に入りて属于一人の利益は日蓮が身に当たりたり。日本国の一切衆生の受くる苦は悉く日蓮一人が属于一人なり。教主釈尊は唯我一人能為救護、日蓮は一人能為救護云云。文句の五に云はく「是朽故宅属于一人より下第二に一偈有り、失火の由を明かす。三界は是仏の化応の処、発心より已来誓って度脱せんと願ふ。故に属于一人と云ふ」と。此の釈に発心已来誓願度脱の文、豈日蓮が身に非ずや。 |
| 仰せに云はく、諸鬼神等と云ふは、親類部類等を鬼神と云ふなり。我等衆生死したる時、妻子眷属あつまりて悲歎するを揚声大叫とは云ふなり。文句の五に云はく「諸鬼神等より下第四に一行半は、被焼の相を明かす。或は云はく、親属を鬼神と為し、哭泣を揚声と為す」と。 |
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仰せに云はく、諸鬼神等と云ふは、親類部類等を鬼神と云ふなり。我等衆生死したる時、妻子眷属あつまりて悲歎するを揚声大叫とは云ふなり。文句の五に云はく「諸鬼神等より下第四に一行半は、被焼の相を明かす。或は云はく、親属を鬼神と為し、哭泣を揚声と為す」と。 仰せに云はく、此の経文は我等衆生の煩悩即菩提・生死即涅槃を明かしたり。 （★１８３５㌻） 其の故は文句の五に云はく「此の因易はること無き故に直至と云ふ」と。此の釈の心は、爾前の心は煩悩を捨て生死を厭ひて別に菩提涅槃を求めたり。法華経の意は煩悩即菩提・生死即涅槃と云へり。直と即とは同じ事なり。所詮日蓮等の類南無妙法蓮華経と唱へ奉る者の住処即寂光土と心得べきなり。然れば此の宝乗に乗じて忽ちに妙覚極果の位に至るを直至道場とは云ふなり。直至と云ふ文の意は四十二位を爰にて極めたり。此の直の一字は地獄即寂光・餓鬼即寂光土なり。法華経の行者の住処は山谷曠野なりとも直至道場なり。道場とは究竟の寂光なり。仍って乗此宝乗の上の乗は法華の行者なり。此の品の意にては中根の四大声聞なり。総じては一切衆生の事なり。今末法に入りては日蓮等の類なり。宝乗の乗は大白牛車の妙法蓮華経なり。然れば上の乗は能乗、下の乗は所乗なり。宝乗は蓮華なり。釈迦・多宝等の諸仏も此の宝乗に乗じ玉へり。是を提婆品に重ねて説く時「若在仏前蓮華化生」と。釈迦・多宝の二仏は我等が己心なり。此の己心の法華経に値ひ奉りて成仏するを顕はさんとして、釈迦・多宝二仏並座し乗此宝乗直至道場を顕はし玉へり。此の乗とは車なり、車は蓮華なり。此の蓮華の上の妙法は我等が生死の二法・二仏なり。直至の至は此より彼へ至るの至には非ず、住処即寂光と云ふを至とは云ふなり。此の宝乗の宝は七宝の大車なり。七宝は即ち頭上の七穴、七穴は即ち末法の要法南無妙法蓮華経是なり。此の題目の五字、我等衆生の為には三途の河にては船となり、紅蓮地獄にては寒をのぞき、焦熱地獄にては涼風となり、死出の山にては蓮華となり、渇せる時は水となり、飢ゑたる時は食となり、裸なる時は衣となり、妻となり子となり眷属となり家となり、無窮の応用を施して一切衆生を利益し給ふなり。直至道場とは是なり。仍って此の身取りも直さず寂光土に居るを直至道場とは云ふなり。直の字に心を留めて之を案ずべし云云。 |
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仰せに云はく、此の経文の意は、小善の成仏を信ぜずんば一切世間の仏種を断ずと云ふ事なり。 （★１８３６㌻） 文句の五に云はく「今の経に小善成仏を明かせり。此は縁因を取って仏種と為す。若し小善の成仏を信ぜずんば、則ち一切世間の仏種を断ず」と。爾前経の心は小善の成仏を明かさゞるなり。法華経の意は一華一香の小善も法華経に帰すれば大善と成る。縦ひ法界に充満せる大善なりとも、此の経に値はずんば善根とは成らず。譬へば諸の河水大海へ入りぬればうしほの味と成る。入らざれば本の水なり。法界の善根も法華経へ帰入せざれば善根とは成らざるなり。されば釈に云はく「断一切仏種とは、浄名には煩悩を以て如来の種と為す。此境界性を取るなり」と。此の釈の心なれば、浄名経の意は我等衆生の一日一夜に作す所の罪業、八億四千の念慮を起こす。余経の心は皆三途の業因と説けり。法華経の心は此の業因即ち仏ぞと明かせり。されば煩悩を以て如来の種子とすと云ふは此の義なり。此の浄名経の文は正しく文在爾前・義在法華の意なり。此の境界性と云ふは末師釈する時、能生煩悩名境界性と判ぜり。我等衆生の眼耳等の六根に妄執を起こすなり。是を境界性と云へり。権教の意は此の念慮を捨てよと説けり。法華経の心は此の境界性の外に三因仏性の種子なし。是則ち三身円満の仏果を成ずべき種性なりと説けり。此の種性を権教を信ずる人は之を知らず。此の経を謗ずるが故に凡夫即極の義をも知らず。故に一切世間の仏種を断ずるなり。されば六道の衆生も三因仏性を具足して、終に三身円満の尊容を顕はすべき処に、此の経を誹謗するが故に六道の仏種をも断ずるなり。されば妙楽大師云はく「此の経は遍く六道の仏種を開す。若し斯の経を謗ぜば義断に当たるなり」と。所詮日蓮が意は一切の言は十界を指す。此の経を謗ずるは十界の仏種を断ずるなり。されば誹謗の二字を大論に云はく「口に謗るを誹と言ひ、心に背くを謗と云ふ」と。仍って色心三業に経て法華経を謗じ奉る人は入阿鼻獄疑ひ無きなり。所謂弘法・慈覚・智証・善導・法然・達磨等の大謗法の者なり。今日蓮等の類南無妙法蓮華経と唱へ奉るは、豈三世の諸仏の仏種を継ぐ者に非ずや云云。 |
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（★１８３７㌻） 仰せに云はく、悪知識とは在世にては善星・瞿伽利・提婆等是なり、善友とは迦葉・舎利弗・阿難・目連等是なり。末法当今に於て悪知識と云ふは、法然・弘法・慈覚・智証等の権人謗法の人々なり。善知識と申すは日蓮等の類の事なり。総じて知識に於て重々之有り。外護の知識、同行の知識、実相の知識是なり。所詮実相の知識とは所詮南無妙法蓮華経是なり。知識とは形を知り、心を知るを云ふなり。是即ち色心の二法なり。謗法の色心を捨て法華経の妙境妙智の色心を顕はすべきなり。悪友は謗法の人々なり。善友は日蓮等の類なり云云。 |
| 仰せに云はく、此の無上宝聚に於て、一には釈尊の因行果徳の万行万善の骨髄を宝聚と云ふなり、二には妙法蓮華経の事なり。不求とは、中根の四大声聞は此くの如き宝聚を任運自在に得たり。此実我子我実其父の故なり。総じては一切衆生の事なり。自得と云ふは、自は十界の事なり。此は自我得仏来の自と同じ事なり。得も又同じ事なり。末法に入りては自得とは日蓮等の類なり。自とは法華経の行者、得とは題目なり。得の一字には師弟を含めたり。与ふると得るとの義を含めたり。不求とは仏法に入るには修行覚道の辛労あり。釈迦如来は往来娑婆八千反の御辛労にして求め玉ふ功徳なり。さて今の釈迦牟尼仏と成り玉へり。法華経の行者は求めずして此の功徳を受得せり。仍って自得とは説かれたり。此の自の字は一念なり、得は三千なり。又自は三千、得は一念なり。又自は自なり、得は他なり。総じて自得の二字に法界を尽くせり。所詮此の妙法蓮華経を自づより得たり。自とは釈尊なり、釈尊は即ち我が一心なり、一心の釈迦より受得し奉る南無妙法蓮華経なり。日蓮生年三十二にして自得し奉る題目なり云云。 |
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仰せに云はく、薬とは是好良薬の南無妙法蓮華経なり。妙法を頂上にいたゞきたる草なれば、 （★１８３８㌻） 薬に非ずと云ふ事無し。草は中根の声聞なれども総じては一切衆生なり。譬へば土器に薬をかけたるが如し。我等衆生父母果縛の肉身に南無妙法蓮華経の薬をかけたり。煩悩即菩提・生死即涅槃とは是なり云云。此の分を教ふるを喩とは云ふなり。釈に云はく「喩とは暁訓なり」と。提婆・竜女の畜生・人間・天帝・羅漢・菩薩等悉く薬草の仏に非ずと云ふ事無し。末法当今の法華の行者日蓮等の類、薬草にして日本国の一切衆生の薬王なり云云。 |
| 仰せに云はく、所詮此の妙法蓮華経を聴聞し奉るを現世安穏とも後生善処とも云へり。既に上に「是の法を聞き已はって」と説けり。聞は名字即の凡夫なり。妙法を聞き奉る所にて即身成仏と開くなり。「若し能く持つこと有らば即ち仏身を持つなり」とは是なり。聞の故に持ち奉る、持ち奉るが故に三類の強敵来たる、来たるを以て現世安穏の記文顕はれたり。法華の行者なる事疑ひ無きなり。法華の行者はかゝる大難に値ふべしと見えたり。大難に値ふを以て後生善処の成仏は決定せり。是豈現世にして安穏なるに非ずや。後生善処は提婆品に分明に説かれたり。所詮現世安穏とは法華経を信じ奉れば、三途八難の苦を離れ、善悪上下の人までも皆教主釈尊同等の仏果を得て自身本覚の如来なりと顕はす自身の当体、妙法蓮華経の薬草なれば現世安穏なり。爰を開くを後生善処と云ふなり。妙法蓮華経と云ふは妙法の薬草なり。所詮現世安穏は色法、後生善処は心法なり。十界の色心妙法と開覚するを現世安穏後生善処とは云ふなり。所詮法華経を弘むるを以て現世安穏後生善処と申すなり云云。 |
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仰せに云はく、一切智地と云ふは法華経なり。譬へば三千大千世界の土地・草木・人畜等皆大地に備はりたるが如く、八万法蔵十二部経悉く法華に帰入せしむるなり。皆悉の二字をば、善人も悪人も迷ひも悟りも一切の悪業も善業も、其の外薬師・大日・弥陀並びに地蔵・観音、横に十方竪に三世、有りと有る諸仏の具徳、 （★１８３９㌻） 諸菩薩の行徳、総じて十界の衆生の善悪業作等を皆悉と説けり。是を法華経に帰入せしむるを一切智地の法華経と申すなり。されば文句の七に云はく「皆悉到於一切智地とは、地とは実相なり、究竟して二に非ず、故に一と名づくるなり。其の性広博なり、故に名づけて切と為す。寂にして常に照らす、故に名づけて智と為す。無住の本より一切法を立す、故に名づけて地と為す。此円教の実説なり。凡そ所説有るは皆衆生をして此の智地に到らしむ」と。此の釈は一切智地の四字を委しく判ぜり。一をば究竟と云ひ、切をば広博と釈し、智をば寂而常照と云ひ、地をば無住之本と判ぜり。然るに凡有所説は約教を指し、皆令衆生は機縁を納るなり。十界の衆生を指して切と云ひ、凡有所説を指して究竟非二故名一也と云へり。一とは三千大千世界十方法界を云ふなり。其の上に人畜等有るは地なり。記の七に云はく「切をば衆に訓ず」と。仍って一切の二字に法界を尽くせり。諸法は切なり、実相は一なり。所詮法界実相の妙体、照而常寂の一理にして、十界三千一法性に非ずと云ふ事無し。是を一と説くなり。さて三千の諸法の己々に本分なれば切の義なり。然らば一は妙、切は法なり。妙法の二字一切の二字なり。無住之本は妙の徳、立一切法は法の徳なり。一切智地とは南無妙法蓮華経是なり。一切智地即一念三千なり。今末法に入りて一切智地を弘通するは日蓮等の類是なり。然るに一とは一念なり、切とは三千なり。一心より松よ桜よと起こるは切なり。是は心法に約する義なり。色法にては手足等は切なり、一身なるは一なり。所詮色心の二法、一切智地にして南無妙法蓮華経なり云云。 |
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此の一切智地の四字に法華経一部八巻文々句々を収めたり。此の一切智地とは三諦一諦非三非一なり。三智に約すれば空智なり。さては三諦とは云ひ難し。然りと雖も三諦一諦の中の空智なり。されば三諦に於て三々九箇の三諦有り。先づ空諦にて三諦を云ふ時は、空諦と呼び出だすは仮諦、空諦なるは空諦なり、不二なるは中道なり。 （★１８４０㌻） 三諦同じく此くの如く心得べきなり。所詮此の一切智地をば九識法性と心得べきなり。九識法性には迷悟不二・凡聖一如なれば空と云ふなり。無分別智光を空と云ふなり。此の九識法性はいかなる処の法界を指すや。法界とは十界なり、十界即諸法なり。此の諸法の当体、本有の妙法蓮華経なり。此の重に迷ふ衆生の為に、一仏現じて分別説三するは、九識本法の都を立ち出でたるなり。さて終に本の九識に引入する、夫を法華経とは申すなり。一切智地とは是なり。一切智地は我等衆生の心法なり。心法即妙法なり。一切智地とは是なり。 |
| 仰せに云はく、此の文をば釈には信戒定慧と。此の釈の心は、草木は此の根茎枝葉を以て増長と云ふなり。仏法を修行するも又是くの如し。所詮我等衆生法華経を信じ奉るは根をつけたるが如し。法華経の文の如く、是名持戒の戒体を本として正直捨方便・但説無上道の如くなるは戒なり。法華経の文相にまかせて法華三昧を修するは定なり。題目を唱へ奉るは慧なり。所詮法界悉く生住異滅するは信、己々本分は戒、三世不改なるは定なり。各々の徳義を顕はしたるは慧なり。是即ち法界平等の根茎枝葉なり。是即ち真如実相の振る舞ひなり。所謂戒定慧の三学は妙法蓮華経なり。此を信ずるを根とは云ふなり。釈に云はく「三学倶に伝ふるを名づけて妙法と曰ふ」と。 |
| 仰せに云はく、此は我等が一身なり。根とは心法なり。茎とは我等が頭より足に至るまでなり。枝とは手足なり。葉とは毛なり。此の四を根茎枝葉と説けり。法界三千此の四を具足せずと云ふ事無し。是即ち信戒定慧の体にして実相一理の南無妙法蓮華経の体なり。法華不信の人は根茎枝葉ありて増長あるべからず。枯槁の衆生なるべし云云。 |
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（★１８４１㌻） 仰せに云はく、法華経を持ち奉る者は枯槁の衆生に非ざるなり。既に法華経の種子を受持し奉るが故なり。謗法不信の人は下種無き故に枯槁の衆生なり。されば妙楽大師の云はく「余教を以て種と為さず」と。 |
| 仰せに云はく、等とは平等の事なり。善人・悪人・二乗・闡提・正見・邪見等の者にも、妙法の雨を惜しまず、平等にふらすと云ふ事なり。されば法の雨を雨すと云ふ時は大覚世尊ふらしてに成り玉へり。さて法の雨ふりてと読む時は、本より実相平等の法雨は常住本有の雨なれば、今始めてふるべきに非ず。されば諸法実相を、譬喩品の時は風月に譬へたり。妙楽大師は何ぞ隠れ何ぞ顕はれんと釈せり。常住なり、実相の法雨は三世常恒にして隠顕更に無きなり。所詮等の字はひとしくとよむ時は、釈迦如来の平等の慈悲なり。さて、ひとしきとよむ時は平等大慧の妙法蓮華経なり。等しく法の雨をふらすとは能弘につけたり。等しき法の雨ふりてと云ふ時は所弘の法なり。所詮法と云ふは十界の諸法なり。雨とは十界の言語音声の振る舞ひなり。ふるとは自在にして、地獄は熾燃猛火、乃至仏界の上の所作の音声を等雨法雨とは説けり。此の等雨法雨の法体は南無妙法蓮華経なり。今末法に入りて日蓮等の類の弘通する題目は等雨法雨の法体なり。此の法雨、地獄の衆生・餓鬼の畜生等に至るまで同時にふりたる法雨なり。日本国の一切衆生の為に付嘱し給ふ法雨は題目の五字なり。所謂日蓮建立の御本尊、南無妙法蓮華経是なり云云。方便品には「本末究竟等」と云へり。譬喩品には「等一大車」と云へり。此の等の字を重ねて説かれたり。或は「如我等無異」と云へり。此の等の字は宝塔品の「如是如是」と同じなり。所詮等とは南無妙法蓮華経なり。法雨をふらすとは、今身より仏身に至るまで持つや否やと云ふ受持の言語なり云云。 |
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（★１８４２㌻） 仰せに云はく、此の時は妙法実相の法雨は十界三千、下は地獄、上は非想非非想まで、横に十方、竪に三世に亘って妙法の功徳とふるを等とは云ふなり。さて雨るとは、一切衆生の色心妙法蓮華経と三世常住にふるなり云云。一義に云はく、此の妙法の雨は九識本法の法体なり。然るに一仏現前して説き出だす所の妙法なれば、法の雨をふらすと云ふなり。其の故にふらすと云ふは上より下へふるを云ふなり。仍って従果向因の義なり。仏に約すれば、第十の仏果より九界へふらす法体にては、ふる処も、ふらす処も真如の一理なり。識分にては八識へふり下りたるなり。然れば今日蓮等の類南無妙法蓮華経を、日本国の一切衆生の頂上にふらすを法の雨をふらすと云ふなり云云。 |
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仰せに云はく、此の文は中根の四大声聞法華に来たる事、譬へばうへたる国より来たりて、大王のそなへに値ふが如くの歓喜なりと云へり。然れば此の文の如くならば法華已前の人は餓鬼界の衆生なり。既に飢国来と説けり。大王膳とは醍醐味なり。中根の声聞法華に来たりて一乗醍醐の法味を得て、忽ちに法王の位に備はりたり。忽の字は爾前の迂廻道の機に対して忽と云ふなり。速疾頓成の義を忽と云ふなり。仮令ば外用の八相を唱ふる事は所化をして仏道に進らしめんが為なり。所詮末法に入りては謗法の人々は餓鬼界の衆生なり。此の経に値ひ奉り、南無妙法蓮華経に値ひ奉る事は併ら大王膳たり。忽遇の遇の字肝要なり。釈に云はく「成仏の難きには非ず、此の経に値ふをかたしとす」と云へり。不軽品には「復遇常不軽」と説けり。厳王品には「生値仏法」と説けり。大王膳に値ひたり。最も以て南無妙法蓮華経を信受し奉るべきなり。此の経文の如くならば、法華経より外の一切衆生は、何に高貴の人なりとも餓鬼道の衆生なり。十羅刹女は餓鬼界の羅刹なれ共、法華経を受持し奉る故に、餓鬼に即する一念三千なり。法華へ来たらずんば何れも餓鬼飢饉の苦しみなるべし。 （★１８４３㌻） 所詮必ず中根の声聞領解の言に、我が身を餓鬼に類する事は、餓鬼は法界に食ありと云へども、食する事を得ざるなり。諸法実相の一味の醍醐の妙法有れ共、終に開覚に能はざる間、四十余年食にうへたり。一義に云はく、序品・方便より諸法実相の甘露顕はれて、南無妙法蓮華経有れ共、広略二重の譬説段まで悟らざれば、餓鬼の満々と有る食事をくらはざるが如し。所詮日本国の一切衆生は餓鬼界の衆生なり。大王膳とは所謂南無妙法蓮華経是なり。遇の字には人法を納めたり。仍って末に如飢須教食と云へり。うへたれ共、大王の教を待ちて醍醐を食するが如しと云へり。今南無妙法蓮華経有れ共、今身より仏身に至るまでの受持を受けずんば、成仏は有るべからざるなり。教とは爾前無得道、法華成仏の事なり。此の教を受けずして法華経を読誦すとも、大王の位にのぼる事有るべからざるなり。醍醐は題目の五字なり云云。 |
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仰せに云はく、此の経文は一切衆生の本法流転を説かれたり。されば釈にも出世以前と判ぜり。此は大通仏出世し給へども、十小劫の間一経も説き玉はずと云ふ経文なり。仍って仏法も不現前なるが故に不得成仏道と云へり。されども釈を見るに出世以前と云ふ時は、此の経文は如何なる事ぞ。此は本法の重を説かれたり。一仏出世すれば流転門となる。一仏も出世無き時は本法不思議の体なり。迷悟も無く生仏も無く、成仏も無く不成仏も無きなり。仍って不得成仏道と云へり。抑本法と申すは水があつくなり、火がつめたくならば流転なるべし。水はいつもつめたく、火はいつもあつく、地獄は何れも火焔、餓鬼は何れも飢渇、其の外、万法己々の当位当位の儘なるを本法の体とは云ふなり。此の重を説き顕はしたる経文なり。此の本法の重は法華経なり。権教は流転なり。此の流転の衆生を本法の重に引入せられんとて仏の出世なり。其の本法と云ふは此の経なり。所詮此の経文の本法とは大通智勝仏なり。大通智勝仏と云ふは我等衆生の色心なり。十劫と云ふは十界なり。 （★１８４３㌻） 坐道場と云ふは十界の住処其の侭道場なり。道場なれば寂光土なり。法界寂光土にして十界の衆生悉く諸法実相の仏なれば、一仏も現ずべきに非ず。迷ひの衆生も無ければ説くべき法も無し。仍って仏法不現前と云へり。不得成仏道とは始覚・本覚の成仏と云ふ事も無し。本法不思議の体にして万法本有なり。之に依って釈には出世以前と釈せり。然らば其の本法の体とは所詮南無妙法蓮華経なり。此の本法の内証に引き入れんが為に、仏は四十余年誘引し、終に第五時の本法を説きたまへり。今末法に入りて上行所伝の本法の南無妙法蓮華経を弘め奉る。日蓮世間に出世すと云へども、三十二歳までは此の題目を唱へ出ださゞるは仏法不現前なり。此の妙法蓮華経を弘めて終には本法の内証に引き入るゝなり。日蓮豈大通智勝仏に非ずや。日本国の一切衆生こそ十劫坐道場とて、十界其の儘本法の南無妙法蓮華経へ引き入るゝなり。所詮信心を出だして南無妙法蓮華経と唱へ奉るべきものなり云云。 |
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仰せに云はく、此珠とは一乗無価の宝珠なり、貧人とは下根の声聞なり、総じては一切衆生なり。所詮末法に入りて此珠とは南無妙法蓮華経なり。貧人とは日本国の一切衆生なり。此の題目を唱へ奉る者は心大歓喜せり。されば見宝塔と云ふ見と此珠とは同じ事なり。所詮此珠とは我等衆生の一心なり、一念三千なり。此の経に値ひ奉る時、一念三千と開くを珠を見るとは云ふなり。此の珠は広く一切衆生の心法なり、此の珠は体中にある財用なり。一心に三千具足の財を具足せり。此の珠を方便品にして諸法実相と説き、譬喩品には大白牛車・三草二木・五百由旬の宝塔、共に皆一珠の妙法蓮華経の宝珠なり。此の経文色心の実相歓喜を説けり。見此珠の見は色法なり、其心大と云ふは心法なり。色心共に歓喜なれば大歓喜と云ふなり。所詮此珠と云ふは我等衆生の心法なり。仍って一念三千の宝珠なり。所謂妙法蓮華経なり。今末法に入りて此の珠を顕はす事は日蓮等の類なり。所謂未曽有の大曼荼羅こそ正しく一念三千の宝珠なれ。見の字は日本国の一切衆生、広くは一閻浮提の衆生なり。 （★１８４５㌻） 然りと雖も其心大歓喜と云ふ時は、日蓮が弟子檀那等の信者を指すなり。所詮煩悩即菩提・生死即涅槃と体達するが其心大歓喜なり。されば我等衆生五百塵点の下種の珠を失ひて、五道六道に輪廻し貧人となる。近くは三千塵点の下種を捨て備輪諸道せり。之に依って貧人と成る。今此の珠を釈尊に値ひ奉り見付け得て、本の如く取り得たり。此の故に心大歓喜せり。末法当今に於て妙法蓮華経の宝珠を受持し奉りて己心を見るに、十界互具・百界千如・一念三千の宝珠を分明に具足せり。是併ら末法の要法たる題目なり云云。 |
| 仰せに云はく、甘露とは天上の甘露なり。されば妙楽大師云はく「実相の常住は天の甘露の如し。是不死の薬なり」云云。此の釈の心は諸法実相の法体をば甘露に譬へたり。甘露は不死の薬なりと云へり。所詮妙とは不死の薬なり。此の心は不死とは法界を指すなり。其の故は森羅三千の万法を不思議と歎じたり。生住異滅の当位当位三世常恒なるを不死と云ふ。本法の徳として水はくだりつめたく、火はのぼりあつし。此を妙と云ふ。此即ち不思議なり。此の重を不死とは云ふなり。甘露と妙とは同じ事なり。然れば法界の儘に閣いて妙法なりと説くを本法とも甘露とも云へり。火の水にきゆるは本法にして不死なり。十界己々の当位当位の振る舞ひ常住本有なるを、甘露とも妙法とも不思議とも本法とも止観とも云へり。所詮末法に入りて甘露とは南無妙法蓮華経なり。見灌とは受持の一行なり云云。 |
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仰せに云はく、悪人とは在世にては提婆・瞿伽利等なり。不善心とは悪心を以て仏を罵詈し奉る事を説くなり。滅後に於て悪人とは弘法・慈覚・智証・善導・法然等是なり、不善心とは謗言なり。此の謗言を書写したる十住心等選択集等の謗法の書共なり。さて末法に入りて善人とは日蓮等の類なり。善心とは法華弘通の信心なり。 （★１８４６㌻） 所謂南無妙法蓮華経是なり云云。 |
| 仰せに云はく、釈に云はく「法相の是に如し、根性の是に如するなり」と。法相の是に如すとは、諸法実相を重ねて如是と説かれたり。根性の是に如すとは九法界を説かれたり。然れば機法共に釈迦如来の所説の如く真実なりと証明し玉へり。始めの如是は教一開会なり。次の如是は人一開会なり。権教の意は諸法を妄法ときらいし隔別不融の教なり。根性に於ては性欲不同なれば種々に説法し玉へり。仍って一人も成仏せず。今の経の心は諸法実相の御経なれば、十界平等に授くる所の妙法なり。根性は不同なれども同じく如是性の一性なり。所詮今末法に入りての如法相是は塔中相承の本尊なり。如根性是と云ふは十界宛然の尊像なり。法相は南無妙法蓮華経なり。根性は日本国の一切衆生、広くは一閻浮提の衆生なり云云。 |
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仰せに云はく、末法当今に於て釈迦如来の真実の御子と云ふは法華経の行者なり。其の故は上の文に「能く来世に於て此の経を読み持たん」と説けり。来世とは末法なり、読むと云ふは法華経の如説修行の行者なり。弘法・慈覚・智証等・善導・法然等読みて云はく、第三劣・戯論の法・捨閉閣抛・理同事勝等と読むは謗法にして、三仏の御舌を切るに非ずや。何に況んや持たんをや。伝教大師云はく「法華経を讃むと雖も還って法華の心を死す」とは是なり。今日蓮等の類南無妙法蓮華経と唱へ奉る人は読持此経の人なり。豈是真仏子に非ずや、淳善地は寂光土に非ずや。是真仏子の子の字は十界の衆生なり。所詮此の子の字は法華経の行者に限る。悉是吾子の子は孝不孝を分別せざる子なり。我等皆以仏子の子は中根の声聞仏子に似たりと説かれたり。為治狂子故の子は久遠の下種を忘れたれば物にくるう子なり。仍って釈尊の御子にも物にくるう子もあり、不孝の子もあり、孝養の子もあり。 （★１８４７㌻） 所謂法華経の行者は真実に釈尊の御子なり。釈迦・多宝・分身・三千三百万億那由他の世界に充満せる諸仏の御前にして、孝不孝の子を定め置き玉へり。父の業をつぐを以て子とせり。三世の諸仏の業とは南無妙法蓮華経是なり。法師品に「如来の事を行ずるなり」と説けり云云。法華経は母なり、釈尊は父なり、我等衆生は子なり。無量義経に云はく「諸仏の国王と是の経の夫人と和合して共に是の菩薩の子を生む」と。菩薩とは法華経の行者なり。法師品に云はく「在家出家菩薩の道を行ず」と。 |
| 仰せに云はく、口の宣ぶる所に非ずは色法、心の測る所に非ずは心法なり。色心の二法を以て大海にして教化したる衆生を宣測するに非ずと云へり。末に至りては、広く諸の群生を導くと説かれたり云云。 |
| 仰せに云はく、世間法とは、全く貪欲等に染せられず、譬へば蓮華の水の中より生ずれ共、淤泥に染まざるが如し。此の蓮華と云ふは地涌の菩薩に譬へたり。地と云ふは法性の大地なり。所詮法華経の行者は蓮華の泥水に染まざるが如し。但唯以一大事の南無妙法蓮華経を弘通するを本とせり。世間法とは、国王大臣より所領をたまはり官位をたまふ共、夫には染せられず、謗法の供養を受けざるを以て不染世間法とは云ふなり。所詮蓮華は水を離れて生長せず。水とは南無妙法蓮華経是なり。本化の菩薩は蓮華の如く、過去久遠より已来本法所持の菩薩なり。蓮華在水とは是なり。所詮此の水とは我等行者の信心なり。蓮華は本因本果の妙法なり。信心の水に妙法蓮華は生長せり。地とは我等衆生の心地なり。涌出とは広宣流布の時、一閻浮提の一切衆生、法華経の行者と成るべきを涌出とは云ふなり云云。 |
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（★１８４８㌻） 仰せに云はく、此の文は弥勒菩薩等、末法当今の為に、我久遠より来、是等の衆を教化せりの言を、演説令開解せしめ玉へと請じ奉る経文なり。此の請文に依って寿量品は顕はれたり。五百塵点久遠の法門是なり。開解とは教主釈尊の御内証に此の分ををさへ玉ふを、願はくば開かしめ玉へ、同じく一会の大衆の疑ひをも解かしめ玉へと請ずるなり。此の開解の語を寿量品にして、汝等当信解と誡め玉へり。若し開解したまはずんば、大衆皆法華経に於て疑惑を生ずべしと見玉へり。疑ひを生ぜば三悪道に堕つべしと、既に弥勒菩薩申されたり。此の時寿量品顕はれずんば、即当堕悪道すべきなり。寿量品の法門大切なるは是なり。さて此の開解の開に於て二あり。迹門の意は諸法を実相の一理と会したり。さては諸法を実相と開きて見れば、十界悉く妙法実相の一理なりと開くを開仏知見と説けり。さて本門の意は十界本有と開きて始覚のきづなを解きたり。此の重を開解と申されたり。仍って演説の二字は釈尊、開解の両字は大衆なり。此の演説とは寿量品の久遠の事なり。終に釈尊、寿量品を説かせ玉ひて一切大衆の疑惑を破し玉へり云云。 |
| 仰せに云はく、良医とは教主釈尊、智慧とは八万法蔵・十二部経なり。聡達とは三世了達なり。薬とは妙法の良薬なり。さて寿量品の意は十界本有と談ぜり。然れば此の薬師とは一切衆生の事なり。智慧とは万法己々の自受用報身の振る舞ひなり。聡達とは自在自在に振る舞ふを聡達と云ふなり。所詮末法当今の為の寿量品なれば法華経の行者の上の事なり。此の智慧とは南無妙法蓮華経なり、聡達とは本有無作の三身なりと云ふ事なり。元品の無明の大良薬は南無妙法蓮華経なり。智と云ふは一切衆生の力なり、慧と云ふは一切衆生の言語音声なり。故に偈頌に云はく「我智力如是、慧光照無量」と云へり云云。 |
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（★１８４９㌻） 仰せに云はく、此の経文は一念三千の宝珠を納めたる函なり。此は現在の四信の初めの一念信解なり。さて滅後の五品の初めの十心具足初随喜品も、一念三千の宝を積みたる函なり。法華経の骨髄、末法に於て法華経を修行する相貌分明なり。所詮信と随喜とは心同じなり。随喜するは信心なり、信心するは随喜なり。一念三千の法門は信心随喜の函に納まりたり。又函とは所謂南無妙法蓮華経是なり。又此の函は我等が一心なり。此の一心は万法の総体なり。総体は題目の五字なり。一念三千と云ふが如く一心三千もあり。釈に云はく「介爾も心有れば即ち三千を具す」と。又宝函とは我等が色心の二法なり。本迹両門・生死の二法、止観の二法なり。所詮信心の篋に入れたる南無妙法蓮華経の函なり云云。 |
| 仰せに云はく、此の経文は一念随喜の人は五十の功徳を備ふべし。然る間見仏聞法の功徳を具足せり。此の五十展転の五十人の功徳を随喜功徳品に説かれたり。仍って世々生々の間、見仏聞法の功徳を備へたり。所詮末法に入りて仏を見るとは寿量品の釈尊、法を聞くとは南無妙法蓮華経なり。教誨とは日蓮等の類教化する所の諸宗無得道の教誡なり。信受するは法華経の行者なり。所詮寿量開顕の眼顕はれては、此の見仏は無作の三身なり。聞法は万法己々の音声なり。信受教誨は本有随縁真如の振る舞ひなり。是即ち色心の二法なり。見聞とは色法なり、信受は信心領納なれば心法なり。所謂色心の二法に備はりたる南無妙法蓮華経是なり云云。 |
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仰せに云はく、此の経文は七宝を以て三千大千世界に満てゝ四聖を供養せんよりは、法華経の一偈を受持し奉らんには劣るなりと説かれたり。天台大師は生養成栄の四の義を以て法華経の功徳を釈し玉へり。 （★１８５０㌻） 所詮末法に入っては題目の五字即ち是なり。此の妙法蓮華経の五字は万法能生の父母なり。生養成栄も亦復是くの如きなり。仍って釈には法を以て本と為すと釈せり。三世十方の諸仏は妙法蓮華経を以て父母とし玉へり。此の故に四聖を供養するよりも法華経を持つは勝れたり。七宝は世間の財宝なり。四聖は滅に帰する仏・菩薩・羅漢なり。さて妙法の功徳は一得永不失なれば朽失せざる功徳なり。此の故に勝れたり云云。 |
| 仰せに云はく、妙音菩薩とは十界の語言音声なり。此の音声悉く慈悲なり。菩薩とは是なり云云。 |
| 仰せに云はく、此の菩薩は空仮中の三諦なり。意の一字には一切の法門を摂得するなり。意と云ふは中道の事なり。無は空諦なり、尽とは仮諦なり。所謂意と云ふは南無妙法蓮華経なり。一切諸経の意、三世諸仏の意は題目の五字なり。所詮法華の行者は信心を以て意とせり云云。 |
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仰せに云はく、妙とは不思議なり。智力とは随縁真如の智力なり、森羅三千の自受用智なり。観音は円観なり、円観とは一念三干なり。観音とは法華の異名なり。観音と法華とは眼目の異名と釈する間、法華経の異名なり。観は円観、音は仏機なり。仍って観音の二字は人法一体なり。所謂一心三観・一念三千是なり云云。 |
| 仰せに云はく、此の自在之業とは自受用報身の智力なり。森羅三千の諸法の作業をさして云ふなり。其の所作のまゝ法華経の意は不思議自在之業なりと説けり。此の自在之業の本は南無妙法蓮華経是なり云云。 |
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（★１８５１㌻） 仰せに云はく、妙法蓮華経陀羅尼とは正直捨方便 但説無上道なり。五字は体なり、陀羅尼は用なり。妙法の五字は我等が色心なり、陀羅尼は色心の作用なり。所詮陀羅尼とは呪なり。妙法蓮華経を以て煩悩即菩提・生死即涅槃と呪ひたるなり。日蓮等の類の南無妙法蓮華経を受持するを以て呪とは云ふなり。若有能持 即持仏身とまじないたるなり。釈に云はく「陀羅尼とは諸仏の密号と判ぜり。所詮法華折伏破権門理の義、遮悪持善の義なり」云云。 |
| 仰せに云はく、六とは六根なり、万とは六根に具する処の煩悩なり、八とは八苦の煩悩なり、千とは八苦に具足する煩悩なり。是即ち法華経に値ひ奉りて六万八千の功徳の法門と顕はるゝなり。所詮日蓮等の類南無妙法蓮華経と唱へ奉る外に、六万八千の功徳の法門之無きなり云云。 |
| 仰せに云はく、邪見即正の手本なり。所詮森羅三千の万法、妙を以て荘厳したる王なり。妙とは称歎の語なり、荘厳とは色法なり、王とは心法なり、諸法の色心を不思議と歎めたり。然れば妙荘厳王の言は三千の諸法、三諦法性の当位なり。所詮日蓮等の類南無妙法蓮華経を以て色心を荘厳したり。此の荘厳とは別してかざりたてたるには非ず。当位即妙の荘厳なり。煩悩即菩提・生死即涅槃是なり云云。 |
| 仰せに云はく、彼等の衆皆各々其の経々の得道に似たれ共、真実には法華の得道なり。所謂三五下種の輩なり。経に云はく「始め我が身を見、我が所説を聞く」と。妙楽大師云はく「脱は現に在りと雖も具に本種を騰ぐ」と。本種とは南無妙法蓮華経是なり云云。 |
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（★１８５２㌻） 仰せに云はく、経に云はく「教無量菩薩、畢竟住一乗」と。妙楽大師云はく「余教を以て種と為さず」と。無量の菩薩とは日本国の一切衆生を菩薩と開会して題目を教へたり。畢竟とは題目の五字に畢竟するなり。住一乗と云ふは「此の宝乗に乗じて直ちに道場に至らしむ」是なり。下種とはたねをくだすなり。種子とは成仏の種なり。上の経文に教無量菩薩の教の一字は下種の証文なり。教とは題目を授くる時の事なり。権教無得道・法華得道と教ふるを下種とは云ふなり。末法に入りて此の経文を出ださん人は有るべからざるなり。慥かに塔中相承の秘文なり。下種の証文秘すべし秘すべし云云。 |
| 仰せに云はく、経に云はく「悪世末法時、能持是経者」と。此の経とは題目の五字なり。能の一字に心を留めて之を案ずべし。末代悪世の日本国の一切衆生に持てと云ふ経文なり。 |
| 仰せに云はく、我が弟子とは上行菩薩なり、我が法とは南無妙法蓮華経なり。権教乃至始覚等は、随他意なれば他の法なり。さて此の題目の五字は五百塵点より已来証得し玉へる法体なり。故に我が法と釈せり。天台大師云はく「此の妙法蓮華経は本地甚深の奥蔵なり。三世の如来の証得したまへる所とは是なり」と。 |
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仰せに云はく、玄の十に云はく「請を受け説く時、只是教意を説く。教意は是仏意なり。仏意は即ち是仏智なり。仏智至って深し。是の故に三止四請す。此くの如き艱難余経に比すに余経は則ち易し」と。此の釈の意分明なり。教意と仏意と仏智とは何れも同じ事なり。教は二十八品なり。意は題目の五字なり。 （★１８５３㌻） 総じて仏意とは法華経の異名なり。法華経を以て一切経の心法とせり。又題目の五字を以て一代説教本迹二門の神とせり。経に云ふ妙法蓮華経如来寿量品とは是なり。此の題目の五字を以て三世の諸仏の命根とせり。さて諸経の神も法華経なりと云ふ証文は妙法蓮華経方便品と題したる是なり。 |
| 仰せに云はく、釈に云はく「凡夫も亦三身の本を得たり」と。此の本の字は応身の事なり。されば本地無作本覚の体は無作応身を以て本とせり。仍って我等凡夫なり。応身は物に応ふ身なり。其の上寿量品の題目を唱へ出だし奉るは、真実に応身如来の慈悲なり云云。 |
| 仰せに云はく、此の無鹹の事をば諸教無得道に譬へたり。大海のしをはやきをば、法華経の成仏得道に譬へたり。又諸経に一念三千の法門無きは、諸河にうしほの味はひ無きが如く死人の如し。法華経に一念三千の法門有るは、うしほの大海に有るが如く生きたる人の如し。法華経を浅く信ずるは、あはのうしほの如し。深く信ずるは海の水の如し。あはは消えやすし、海の水は消えざるなり。如説修行最も以て大切なり。然りと雖も諸経の大河の極深なるも、大海のあはの、しほの味をば具足せず。権教の仏は法華経の理即の凡夫には百千万倍劣るなり云云。 |
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仰せに云はく、此の釈の意は末法に於て冥の利益、迹化の衆有るべしと云ふ事なり。此の釈は薬王品に「此経即為閻浮提人病之良薬、若人有病得聞是経、病即消滅不老不死」と。此の経文の意を底に含めて釈せり。妙楽云はく「然るに後五百は且く一往に従ふ。末法の初め冥利無きにあらず。且く大教の流行すべき時に拠る。 （★１８５４㌻） 故に五百と云ふ」と。仍って本化の菩薩は顕の利益、迹化は冥の利益なるべし云云。 |
| 仰せに云はく、法華経の第三に云はく「如従飢国来、忽遇大王膳」と。六の巻に云はく「我此土安穏、天人常充満、我浄土不毀」と。此の両品の文の意は権教は悉く瓦礫の旅の国なり。あやまりて本国と思ひ、都と思ふ事は迷ひの故なり。一往四十二年住したる国なれば衆生皆本国と思へり。本国は此の法華経なり。信解品に云はく「遇向本国」と。三五の下種の所を指して本国とも浄土とも大王膳とも云ふなり。下種の心地即ち受持信解の国なり云云。 |
| 仰せに云はく、無明の悪酒に酔ふと云ふ事は、弘法・慈覚・智証等、法然等の人々なり。無明の悪酒と云ふ証文は、勧持品に云はく「悪鬼入其身」是なり。悪鬼と悪酒とは同じ事なり。悪鬼の鬼は第六天の魔王の事なり。悪酒は無明なり、無明即魔王、魔王即無明なり。其身の身とは日本国の謗法の一切衆生なり。入ると呑むとは同じ事なり。此の悪鬼入る人は阿鼻に入る。さて法華経の行者は、入仏知見道故と見えて仏道に入る。得入無上道とも説けり。相構へ相構へて無明の悪酒を恐るべきなり云云。 |
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仰せに云はく、寿量品の南無妙法蓮華経是なり。地涌千界の出現、末代当今の別付嘱の妙法蓮華経の五字を、一閻浮提の一切衆生に取り次ぎ給ふべき仏の勅使上行菩薩なり云云。取り次ぎとは、取るとは釈尊より上行菩薩の手へ取り玉ふ。さて上行菩薩又末法当今の衆生に取り次ぎ玉へり。是を取り次ぐとは云ふなり。広くは末法万年の取り次ぎ取り次ぎなり。是を無令断絶とは説かれたり。又結要の五字とも申すなり云云。 （★１８５５㌻） 上行菩薩取り次ぎの秘法は所謂南無妙法蓮華経是なり云云。 |
| 仰せに云はく、持言秘法の経文とは、寿量品に云ふ「毎自作是念」の文是なり。毎の字は三世常住なり。是念の念とは、わすれ玉はずして内証に具足し玉へり。故に持言なり。秘法とは南無妙法蓮華経是なり。秘すべし秘すべし云云。 |
| 仰せに云はく、此の門家の大事は涌出品の前三後三の釈なり。此の釈無くんば本化迹化の不同、像法付嘱・末法付嘱、迹門・本門等の起尽之有るべからず。既に止善男子の止の一字は日蓮門家の大事なり。秘すべし秘すべし、総じて止の一字は正しく日蓮門家の明鏡の中の明鏡なり。秘すべし秘すべし、口外も詮無し。上行菩薩等を除いては、総じて余の菩薩をば悉く止の一字を以て成敗せり云云。 |
| 仰せに云はく、此の意は問答対論の時は爾前迹門の釈尊をも用ふべからざるなり。此は臆病にては釈尊を用ひまじきかなんど思ふべき故なり。釈尊をさへ用ふべからず、何に況んや其れ以下の等覚の菩薩をや。況して謗法の人々にをいてをや。所謂南無妙法蓮華経の大音声を出だして諸経諸宗を対治すべし。「巧於難問答、其心無所畏」とは是なり云云。 |
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仰せに云はく、法華第四に云はく「仏滅度後能解其義、是諸天人世間之眼」云云。此の経文の意は法華経は人・天・二乗・菩薩・仏の眼目なり。此の眼目を弘むるは日蓮一人なり。此の眼には五眼あり。 （★１８５６㌻） 所謂肉眼・天眼・慧眼・法眼・仏眼なり。此の眼をくじりて別の眼を入れたる人あり。所謂弘法大師是なり。法華経の一念三千・即身成仏の諸仏の開眼を止めて真言経に有りと云へり。是豈法華経の眼をくじる人に非ずや。又此の眼を閉じふさぐ人あり。所謂法然上人是なり。捨閉の閉の文字は眼を閉ぐ義に非ずや。所詮能弘の人に約しては日蓮等の類世間の眼なり。所弘の法に随へば此の大乗経典は是諸仏の眼なり。所詮眼の一字は一念三千の法門なり。六万九千三百八十四字を此の眼の一字に納めたり。此の眼の字顕はれて見れば煩悩即菩提・生死即涅槃なり。今末法に入って眼とは所謂未曽有の大曼荼羅なり。此の御本尊より外に眼目無きなり云云。 |
| 仰せに云はく、総じて此の経を信じ奉る人に水火の不同有り。其の故は火の如きの行者は多く、水の如きの行者は希なり。火の如しとは、此の経のいわれを聞きて火炎のもえ立つが如く、貴く殊勝に思ひて信ずれ共、軈て消え失ふ。此は当座は大信心と見えたれ共、其の信心の灯消ゆる事やすし。さて水の如きの行者と申すは、水は昼夜不退に流るゝなり。少しもやむ事なし。其の如く法華経を信ずるを水の行者とは申すなり。 |
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仰せに云はく、女人は子を出生す。此の出生の子、又子を出生す。此くの如く展転して無数の子を出生せり。此の出生の子に善子もあり、悪子もあり、端厳美麗の子もあり醜陋の子もあり、長のひきゝ子もあり大なる子もあり、男子もあり女子もあり云云。所詮妙の一字より万法は出生せり。地獄もあり餓鬼もあり乃至仏界もあり、権教もあり実教もあり、善もあり悪もあり、諸法を出生せり云云。又釈迦一仏の御身より一切の仏菩薩等悉く出生せり。阿弥陀・薬師・大日等は悉く釈尊の一月より万水に浮かぶ所の万影なり。然らば女人と妙と釈尊との三全く不同無きなり。妙楽大師云はく「妙即三千、三千即法」と。 （★１８５７㌻） 提婆品に云はく「一つの宝珠有り、価値三千大千世界なり」とは是なり云云。 |
| 仰せに云はく、此の経文に於ては日蓮等の類おそるべき文字一字之有り。若し此の文字を恐れずんば縦ひ当座は事無し共、未来無間の業たるべし。然らば無間の地獄へ引き入るゝ獄卒なるべし。夫とは置の一字是なり。此の置の一字は獄卒なるべし。謗法不信の失を見ながら聞きながら、云はずして置かんは必ず無間地獄へ堕在すべし。仍って置の一字は獄卒阿防羅刹なるべし。尤も以て恐るべきは置の一字なり云云。所詮此の経文の内に獄卒の一字を恐るべきなり。此の獄卒の一字深く之を思ふべし。日蓮は此の字を恐るゝが故に建長五年より今弘安年中まで在々所々にて申しはりしなり。只偏に此の獄卒を脱れんが為なり。法華経には「若人不信」とも「生疑不信者」とも説き玉へり。法華経の文々句々をひらき、涅槃経の文々句々を開きたり共、置いて云はずんば叶ふべからざるなり。此の置の一字より外に獄卒は無きなり云云。 |
| 仰せに云はく、異念とは不信の事なり。若し我が心なりとも不信の心出来せば忽ちに信心に住すべし。所詮不信の心をば師となすべからず。信心の心を師匠とすべし。浄心信敬に法華経を修行し奉るべきなり。されば「能持是経、能説此経」と説きて能の字を説かせ玉へり。霊山こゝにあり。四土一念皆常寂光とは是なり云云。 |
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仰せに云はく、此の本心と云ふは法華経の信心の事なり。失と申すは謗法の人にすかされて、法華経を捨つる心出来するを云ふなり。されば天台大師云はく「若し悪友に値へば則ち本心を失う」云云。此の釈に悪友とは法謗の人の事なり。本心とは法華経なり。法華経を本心と云ふ意は、諸法実相の御経なれば十界の衆生の心法を法華経とは申すなり。 （★１８５８㌻） 而るに此の本心を引きかへて、迷妄の法に著するが故に本心を失ふなり。此の本心に於ては三五の下種の法門なり。若し善友に値ふ時は、失ふ所の本心を忽ちに見得するなり。所謂迦葉・舎利弗等是なり。善友とは釈迦如来、悪友とは第六天の魔王・外道・婆羅門是なり。所詮末法に入りて本心とは、日蓮が弘通の南無妙法蓮華経是なり。悪友とは法然・弘法・慈覚・智証等是なり。若し此の題目の本心を失はんに於ては、又三五の塵点を経べきなり。但如是展転至無数劫なるべし。失とは無明の酒に酔ひたる事なり。仍って本心を失ふと云ふなり。此のえいをさますとは権教を捨てしむるを云ふなり云云。 |
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仰せに云はく、此の事は随分の秘蔵なり。其の故は天台大師一心三観・一念三千の観法を説き顕はさんとし玉ひしかば、父母、左右の膝に住して悩まし奉り障碍し玉ひしなり。是即ち第六天の魔王が父母の形を現じて障碍せしなり。終に魔王に障碍せられ玉はずして、摩訶止観の法門起これり。何に況んや、今日蓮が弘むる南無妙法蓮華経は三世の諸仏の成道の師、十方薩・の得道の師匠たり。其の上、正像二千年の仏法は爾前迹門なれば、魔王自身障碍をなさずともなるべし。今末法の時は所弘の法は法華経本門、事の一念三千の南無妙法蓮華経なり。能弘の導師は本化地涌の大菩薩にて御座し候はん。然る間魔王自身下りて障碍せずんば叶ふべからざるなり。仍って自身下りたる事分明なり。所謂道隆・良観・最明寺等是なり。然りと雖も諸天善神等は日蓮に力を合はせ玉ふ故に竜口までもかちぬ。其の外の大難をも脱れたり。今は魔王もこりてや候らん。日蓮死去の後は残党ども軍を起こすべきか。故に夫も落居は叶ふべからざるなり。其の故は第六天の魔王の眷属、日本国に四十九億九万四千八百二十八人なりしが、今は日蓮に降参したる事多分なり。経に云はく「悪鬼入其身」とは是なり。此の合戦の起こりも所詮南無妙法蓮華経なり。魔王に於て体の魔王、用の魔王あり。体の魔王とは法性同共の魔王なり。 （★１８５９㌻） 妙法の法是なり。用の魔王とは此より出生する第六天の魔王なり。用の魔王は障碍を作す。然れども体用同共の諸法実相の一理なり。唯有一門の智慧の門に入り、無明法性体一となるべきなり云云。所謂摩訶止観の大事の法門是なり。法華経の一代説教に勝れたるは此の故なり。一念三千とは是なり。法華経第三に云はく「魔及魔民皆護仏法」云云。 |
| 仰せに云はく、迹門には二乗作仏、本門には久遠実成、此をさして極理と云ふなり。但し是も未だ極理にたらず。迹門にして極理の文は「諸仏智慧、甚深無量」の文是なり。其の故は此の文を受けて文句の三に云はく「竪に如理の底に徹し、横に法界の辺を窮む」と釈せり。さて本門の極理と云ふは「如来秘密、神通之力」の文是なり。所詮日蓮が意の云はく、法華経の極理とは南無妙法蓮華経是なり。一切の功徳法門、釈尊の因行果徳の二法、三世十方の諸仏の修因感果、法華経の文々句々の功徳を取り聚めて此の南無妙法蓮華経と成し玉へり。爰を以て釈に云はく「総じて一経を結するに唯四のみ。其の枢柄を摂って之を授与す」と。上行菩薩に授与し玉ふ題目の外に法華経の極理は之無きなり云云。 |
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仰せに云はく、此の意は妙法の五字の中には一念三千の宝珠有り。五字を蔵と定む。天台大師玄義の一に判ぜり。所謂「此の妙法蓮華経は本地甚深の奥蔵なり」と。法華経の第四に云はく「是法華経蔵と。妙華厳法阿含蓮方等華般若経涅槃」と。又云はく「妙涅槃法般若蓮方等華阿含経華厳」已上。妙法蓮華経の五字には十界三千の宝珠あり。三世の諸仏は此の五字の蔵の中より、或は華厳の宝を取り出だし、或は阿含・方等・般若の宝を取り出だし、種々説法し玉へり。加之論師・人師等の疏釈も悉く此の五字の中より取り出だして一切衆生に与へ玉へり。 （★１８６０㌻） 此等は皆五字の中より取り出だし玉へども、妙法蓮華経の袋をば持ちたまはず。所詮五字は上行菩薩の付嘱にして、更に迹化の菩薩・諸論師のいろはざる題目なり。仍って上行所伝の南無妙法蓮華経は蔵なり。金剛不壊の袋なり。此の袋をそのまゝ日本国の一切衆生に与へ玉へり。信心を以て此の財宝を受け取るべきなり。今末法に入っては日蓮等の類、受得する所の如意宝珠なり云云。 |
| 仰せに云はく、経に云はく「無上宝聚、不求自得」の文是なり。我等凡夫即極と、はたと打ちかためたる成仏なり。所謂不求自得する所の南無妙法蓮華経なればなり云云 |
| 仰せに云はく、爾前の経にして十悪・五逆等の成仏の能なし。今法華経には十界皆成分明なり。爾前経の無能と云ふ証文とは、方便品に云はく「但以仮名字、引導於衆生」の文是なり。さて法華経は能と云ふ証文は、諸法実相の文是なり。今末法に入っては第一の能たる南無妙法蓮華経是なり云云。 |
| 仰せに云はく、此の文は唯仏与仏の秘文なり。輒く云ふべからざる法門なり。十界三千の諸法を一言を以て授職する所の秘文なり。其の文とは神力品に云はく「皆於此経宣示顕説」の文是なり。是の五字は即ち十界同時に授職する所の甚深の秘文なり。十界己々の当体、本有の妙法蓮華経なりと授職したる秘文なり云云。 |
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仰せに云はく、末代とは末法五百年なり。譲り状とは手継ぎの証文たる南無妙法蓮華経是なり。此を譲るに二義之有り。一には跡を譲り、二には宝をゆづるなり。一に跡を譲るとは、釈迦如来の跡を法華経の行者にゆづり玉へり。 （★１８６１㌻） 其の証文に云はく「如我等無異」の文是なり。次に財宝をゆづると云ふは、釈尊の智慧戒徳を法華経の行者にゆづり玉へり。其の証文に云はく「無上宝聚、不求自得」の文是なり云云。さて此の題目の五字は譲り状なり云云。 |
| 仰せに云はく、本有の止観と云ふは大通を以て習ふなり。久遠実成道の仏と〔止観〕大通智勝仏と釈尊との三仏を、次いでの如く仏法僧の三宝と習ふなり。此の故に大通は本有の止観なれば、即ち三世の諸仏の師範と定めたり。仍って大通仏を法と習ふ。此の法は妙法蓮華経是なり。仍って証文に云はく「大通智勝仏、十劫坐道場」の文是なり。十劫は即ち十界なり云云。 |
| 仰せに云はく、四弘誓願をば一文に口伝せり。其の一文とは所謂神力品に云はく「於我滅度後応受持斯経、是人於仏道決定無有疑」と。此の経文は法華経の序品より始めて四弘誓願の法門を説き終はりて、さて上行菩薩に妙法蓮華経を付嘱し玉ふ時、妙法の五字に四弘誓願を結びて結句に説かせ玉へり。滅後とは末法の初めの五百年なり。衆生無辺誓願度とは是人の人の字なり。誓願は地涌本化の上行菩薩の誓願に入らんと、此即ち仏道の二字、度脱なり。煩悩無辺なれども煩悩即菩提・生死即涅槃と体達す。仏道に入りては煩悩更に無し。受持斯経の所には法門無尽誓願智分明なり。無上菩提誓願証と云ふは是人於仏道 決定無有疑と定めたる四弘誓願分明なり。教主釈尊の末法に入っての四弘誓願も此の文なり。上行菩薩の四弘誓願も此の文なり。深く之を思案すべし云云。 |
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仰せに云はく、衆生無辺誓願度は応身なり、煩悩無辺誓願断は報身なり、法門無尽誓願智は智法身なり、 （★１８６２㌻） 無上菩提誓願証は理法身なり。所詮誓願と云ふは題目弘通の誓願なり。釈に云はく「彼が為に悪を除くは即ち是彼が親なり」とは是なり云云。 |
| 仰せに云はく、諸法の当体本来四弘なり。其の故は衆生と云ふは法界なり。所詮法界に理・智・慈悲の三を具足せり。応報法の三身、諸法の自体なり。無作の応身を以て衆生無辺誓願度と云ふなり。無作の報身には智徳断徳の二徳を備へたり。煩悩無辺誓願断を以て本有の断徳とは定めたり。法門無尽誓願智を以て本有の智徳とす。無上菩提誓願証を以て無作の法身と云ふなり。所詮四弘誓願の中には衆生無辺誓願度肝要なり。今日蓮等の類は南無妙法蓮華経を以て衆生を度する、是より外には所詮無きなり。速成就仏身是なり。所詮四弘誓願は一念三千なり。さて四弘の弘とは何物ぞ。所謂上行所伝の南無妙法蓮華経是なり。釈に云はく「四弘能所泯す」云云。此の釈は止観に前三教を釈せり。能と云ふは如来なり、所と云ふは衆生なり、能所各別するは権教の故なり。法華経の意は能所一体なり。泯と云ふは、権教の心は機法共に一同なれば能所泯すと云ふなり。あへて能所一同して成仏する所を泯すと云ふには非ざるなり。今末法に入りて法華経の行者は、四弘能所感応の即身成仏の四弘なり云云。 |
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高祖大聖人御講聞書上三帖内 日向之を記す 弘安元年戊寅三月十九日より同三年甲辰五月廿八日に至る 連々之を記し之を畢んぬ 御講聞書終 |