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（★１５６０㌻） 去ぬる七月十九日の消息同じく三十日に到来す。世間の事は且く之を置く。専ら仏法に逆らふこと法華経第二に云はく「其の人命終して阿鼻獄に入らん」等云云。問うて云はく、其の人とは何等の人を指すや。答へて云はく、次上に云はく「唯我一人のみ能く救護を為す、復教詔すと雖も而も信受せず」と。又云はく「若し人信ぜず」と。又云はく「或は復顰蹙す」と。又云はく「経を読誦し書持すること有らん者を見て、軽賤憎嫉して結恨を懐かん」と。又第五に云はく「疑ひを生じて信ぜざらん者は即ち当に悪道に堕つべし」と。第八に云はく「若し人有って、之を軽毀して言はん、汝は狂人ならくのみ。空しく是の行を作して、終に獲る所無けん」等云云。其の人とは此等の人々を指すなり。彼の震旦国の天台大師は南北の十師等を指すなり。此の日本国の伝教大師は六宗の人々と定むるなり。今日蓮は弘法・慈覚・智証等の三大師並びに三階・道綽・善導等を指して其の人と云ふなり。 |
先月の七月十九日の消息が、同月の三十日に到着した。世間の事はしばらく置くとする。ただ仏法に逆らうことについていえば、法華経の第二の巻譬喩品第三には「其の人命終して阿鼻獄に入らん」等と説かれている。 問うていう。法華経で説かれる「其の人」とはどのような人をさすのであろうか。 答えて云う。その経文の少し前に「唯我一人のみ能く救護を為す。復教詔すと雖も、而も信受せず」と説かれ、また「若し人信ぜずして」と説かれ、また「或は復顰蹙して」と説かれ、また「経を読誦し書持すること、有らん者を見て、軽賤憎嫉して、結恨を懐かん」と説かれている。また法華経第五の巻従地湧出品第十五には「疑を生じて信ぜざること有らん者は、即ち当に悪道に堕つべし」と説かれている。また、法華経第八の巻の普賢菩薩勘発品第二十八には、「若し人有って之を軽毀して言わん。汝は狂人ならくのみ。空しく是の行を作して、終に獲る所無けんと」等と説かれている。譬喩品の「其の人」とは、これらの経文に説かれている人々をさすのである。中国では天台大師は南北の十人の学匠をさし、日本国では伝教大師は南都六宗の人々をさして譬喩品の「其の人」に当たるとしている。 いま日蓮は弘法・慈覚・智証等の三大師並びに、三階禅師信行・道綽・善導等を指して「其の人」といっているのである。 |
| 入阿鼻獄とは涅槃の第十九に云はく「仮使一人独り是の獄に堕つるも其の身長大にして八万由延ならん。其の中間に遍満して空処無く、其の身周匝して種々の苦を受く。設ひ多人有りて身亦遍満すとも相妨碍せず」と。同じく三十六に云はく「沈没して阿鼻地獄に在って、受くる所の身形は縦広八万四千由旬ならん」等云云。普賢経に云はく「方等経を謗じ、是の大悪報応に悪道に堕つべきこと暴雨にも過ぎん。必定して阿鼻地獄なり」等とは入阿鼻獄是なり。 | また「阿鼻獄に入らん」ということについては、涅槃経第十九に「仮使い一人独り是の獄に堕ち、其の身長大にして八万由延なり。その中間にヘン満して空しき所無し。其の身周匝して種種の苦を受く。設い多人有つて身亦ヘン満すとも相い妨碍せず」と説かれている。同じ三十六には「沈没して阿鼻地獄に在つて受くる所の身形・縦広八万四千由旬ならん」等と説かれている。仏説普賢菩薩行法経には「方等経を謗し、十悪業を具せらん。是の大悪報応に悪道に堕つべきこと暴雨にも過ぎん。必定して当に阿鼻地獄に堕つべし」等と説かれているのは阿鼻獄に入らん」の文のことである。 | |
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日蓮が云はく、夫日本国は道は七、国は六十八箇国、郡は六百四、郷は一万余、長さは三千五百八十七里なり。人数は四十五億八万九千六百五十九人、或は云はく、四十九億九万四千八百二十八人なり。 （★１５６１㌻） 寺は一万一千三十七所、社は三千一百三十二社なりと。今法華経の入阿鼻獄とは此等の人々を指すなり。 |
日蓮がいうのには、日本国というのは道は七道、国は六十八ヵ国、郡は六百四、郷は一万余であり、長さは三千五百八十七里あり人口は四百五十八万九千六百五十九人、あるいは四百十九十九万四千八百二十八人である。 寺院は一万一千三十七所、社は三千一百三十二社である。いま法華経にとかれている「阿鼻獄に入らん」というのはこれらの人々をさすのである。 |
| 問うて云はく、衆生に於て悪人・善人の二類有り。生処も又善悪の二道有るべし。何ぞ日本国の一切衆生一同に入阿鼻地獄の者と定むるや。答へて云はく、人数多しと雖も業を造ること是一なり。故に同じく阿鼻獄と定むるなり。 |
問うて云う。衆生には悪人と善人の二種類がある。ゆえにその生まれる所にもまた善と悪との二道があるはずである。どうして日本国の一切衆生が一同に「入阿鼻獄」の者と定めるのであろうか。 答えて云う。人数は多いけれども、造る業は一つである。ゆえに同じく「阿鼻獄」と定めるのである。 |
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| 疑って云はく、日本国の一切衆生の中、或は善人或は悪人あり。善人とは五戒・十戒乃至二百五十戒等なり。悪人とは殺生・偸盗乃至五逆・十悪等是なり。何ぞ一業と言はんや。答へて云はく、夫小善・小悪は異なりと雖も、法華経の誹謗に於ては善人・悪人・智者・愚者倶に妨げ之無し。是の故に同じく入阿鼻獄と云ふなり。 |
疑って云う。日本国の一切衆生の中には、あるいは善人、あるいはは悪人がいる。善人とは五戒・十戒・乃至二百五十戒等の戒律を持つ人である。悪人というのは殺生・偸盗・ないし五逆・十悪等を犯す人である。どうしてそれを一つの業というのであろうか。 答えて云う。小善と小悪の異なりはあっても法華経の誹謗においては善人・悪人・智者・愚者の違いはない。このゆえにみな同じく「入阿鼻獄」というのである。 |
| 問うて云はく、何を以てか日本国の一切衆生一同に法華誹謗の者と言ふや。答へて云はく、日本国の一切衆生衆多なりと雖も四十五億八万九千六百五十九人には過ぎず。此等の人々貴賤上下の勝劣有りと雖も、是くの如き人々の憑む所は唯三大師に在り。師とする所は三大師を離るゝこと無し。設ひ余残の者有りと雖も信行・善導等が家を出づるべからざるなり。 |
問うて云う。何をもって日本国の一切衆生をおしなべて法華誹謗の者であるというのか。 答えて云う。日本国の一切衆生衆は数が多いといっても四百五十八万九千六百五十九人にすぎない。これらの人々に貴賎上下の勝劣があるといっても、この人々がたのみとするところは、ただ三大師である。師とするところはただ三大師を離れることはないのである。三大師以外の者があったとしても、信行・善導等の流派を出ることはない。 |
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問うて云はく、三大師とは誰人なりや。答へて云はく、弘法・慈覚・智証の三大師なり。疑って云はく、此の三大師は何の重科有るに依って日本国の一切衆生を経文の其の人の内に入るゝや。答へて云はく、此の三大師は大小乗持戒の人、面には八万の威儀を備へ或は三千等之を具す。顕密兼学の智者なり。然れば則ち日本国四百余年の間、上一人より下万民に至るまで之を仰ぐこと日月の如く、之を尊むこと世尊の如し。猶徳の高きことは須弥にも超え智慧の深きことは蒼海にも過ぐるが如し。但恨むらくは法華経を大日真言に相対して勝劣を判ずる時、或は戯論の法と云ひ、或は第二第三と云ひ、或は教主をば無明の辺域と名づけ、或は行者をば盗人と名づく。彼の大荘厳仏の末の六百四万億那由他の四衆の如し。各々業因異なりと雖も師の苦岸等の四人と倶に同じく無間地獄に入りぬ。又師子音王仏の末法の無量無辺の弟子等の中に、貴賤の異なり有りと雖も同じく勝意が弟子為るが故に、一同に阿鼻大城に堕ちぬ。今の日本国も亦復是くの如し。 （★１５６２㌻） |
問うて云う。三大師とは誰のことか。 答えていう。弘法・慈覚・智証の三大師のことである。 疑つて云う。この三大師にどのような重大な科があって、日本国の一切衆生を譬喩品の文の「其の人」の内に入れたのか。 答えて云う。この三大師は大小乗の戒を持った人であり、八万の威儀を備え、あるいは三千の威儀等を備えた顕密兼学の智である。そうであるから、日本国のこれまでの四百余年の間、上一人から下万民に至るまで、この三大師を仰ぐことはちょうど日月のごとく、尊ぶのは世尊のごとくであった。そのうえ、徳の高いことは須弥山にも超え、智慧の深いことは青い海にも過ぎるほどであった。ただ、残念なことは法華経を大日真言経に相対して勝劣を判ずる時、法華経をあるいは「戯論の法」といい、あるいは「第二の劣」「第三の劣」といい、あるいは教主を「無明の辺域」とづけ、あるいは行者を「盗人」と名づけているのである。 かの大荘厳仏の末の六百四万億那由佗の四衆の場合は、おのおの業因は異っていたけれども師の苦岸比丘等の四人とともに同じく無間地獄に堕ちてしまった。また、師子音王仏の末法の無量無辺の弟子等のなかにも貴賎の異なりがあったけれども、同じく勝意比丘の弟子となったために一同に阿鼻大城に堕ちてしまったのである。今、日本国の人々もまた同じである。 |
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| 去ぬる延暦・弘仁年中に、伝教大師六宗の弟子檀那等を呵責する語に云はく「其の師の堕つる所弟子も亦堕つ。弟子の堕つる所檀越も亦堕つ。金口の明説慎まざるべけんや慎まざるべけんや」等云云。 | 去る延暦から弘仁年間に伝教大師が南都六宗の弟子檀那等を呵責して言った言葉として守護国界章に「其の師の堕つる所、弟子亦堕つ、弟子の堕つる所、檀越亦堕つ。金口の明説慎まざる可けんや慎まざる可けしんや」等とある。 |
| 疑って云はく、汝が分斉に何を以てか三大師を破するや。答へて云はく、予敢へて彼の三大師を破せざるなり。問うて云はく、汝が上の義如何。答へて云はく、月氏より漢土・本朝に渡る所の経論五千七千余巻なり。予粗之を見るに、弘法・慈覚・智証に於ては世間のことは且く之を置く。仏法に入っては謗法第一の人々と申すなり。大乗を誹謗する者は箭を射るよりも早く地獄に堕つるとは如来の金言なり。将又謗法罪の深重なることは弘法・慈覚等も一同に定め給ひ畢んぬ。人の語は且く之を置く。釈迦・多宝二仏の金言虚妄ならずんば、弘法・慈覚・智証に於ては定めて無間大城に入らん。十方分身の諸仏の舌堕落せずんば、日本国中の四十五億八万九千六百五十九人の一切衆生、彼の苦岸等の弟子檀那等の如く阿鼻地獄に堕ち、熱鉄の上に於て仰ぎ臥して九百万億歳、伏臥して九百万億歳、左脇に臥して九百万億歳、右脇に臥して九百万億歳、是くの如く熱鉄の上に在って三千六百万億歳にして、然して後、此の阿鼻より転じて他方に生まれて大地獄に有り。無数百千万億那由他歳大苦悩を受けん。彼は小乗経を以て権大乗を破するに罪を受くること是くの如し。況んや今の三大師は未顕真実の経を以て三世の仏陀の本懐の説を破するのみに非ず、剰へ一切衆生成仏の道を失ふ。深重の罪は過・現・未来の諸仏も争でか之を窮むべけんや。争でか之を救ふべけんや。 |
疑つて云う。汝がような分斉で何をもって三大師を破すのか。 答えて云う。予はあえてかの三大師を破しているのではない。 問うて云う。汝が先に述べた義はどういうことか。 答えて云う。インドより中国・日本に渡った経論は五千七十余巻である。日蓮がほぼこれらの経論を見ると、弘法・慈覚・智証においては、世間の科はしばらく置くとして、仏法によって見るならば謗法第一の人々であるというのである。「大乗を誹謗する者は箭を射るより早く地獄に堕す」とは如来の金言である。そしてまた謗法の罪の深重であることについては弘法・慈覚等もまた同じく定められているところである。人の言葉はしばらくこれを置くとして釈迦・多宝の二仏の金言が虚妄でないならば、弘法・慈覚・智証は必ず無間大城に入り、十方分身の諸仏の舌が堕落しないならば、日本国中の四百五十八万九千六百五十九人の一切衆生は、かの苦岸比丘等の弟子檀那等のごとく阿鼻地獄に堕ちて、熱鉄の上に仰ぎ臥して九百万億歳、伏臥して九百万億歳、左脇に臥して九百万億歳、右脇に臥して九百万億歳、このように熱鉄の上にあって三千六百万億歳を送ることになるのである。その後、この阿鼻阿鼻地獄に転じて他方の世界に生まれては大地獄に在って無数百千万億那由佗歳の間、大苦悩を受けるであろう。苦岸比丘は小乗経をもって権大乗を破っただけで、このような罪を受けたのである。いわんや今、三大師は未顕真実の経をもって三世の仏陀の本懐の説を破るのみでなく、更には一切衆生成仏の道をなくしているのである。この深重の罪は、過去・現在・未来の三世の諸仏もどうしてこれを窮められようか。どうしてこれを救うことができようか。 |
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法華経の第四に云はく「己に説き、今説き、当に説かん。而も其の中に於て此の法華経、最も為れ難信難解なり」と。又云はく「最も其の上に在り」と、並びに薬王の十喩等云云。他経に於ては、華厳・方等・般若・深密・大雲・密厳・金光明経等の諸経の中に、経々の勝劣之を説くと雖も、或は小乗経に対して此の経を第一と曰ひ、或は真俗二諦に対して中道を第一と曰ひ、或は印・真言等に対して第一と為す。 （★１５６３㌻） 此等の説有りと雖も全く己今当の第一に非ざるなり。然而末の論師・人師等、謬執の年積もり門徒又繁多なり。 |
法華経の第四の巻の法師品第十には「已に説き、今説き、当に説かん。而も其の中に於いて、此の法華経、最も難信難解なり」と説かれ、また安楽行品第十四には「最も其の上に在り」と説き、並びに薬王菩薩本事品第二十三は「十喩」等が説かれている。 他経においては、華厳経・方等経・般若経・深密経・大雲経・密厳経・金光明経等の諸教の中に勝劣を説くとはいっても、あるいは小乗経に対して「此の経は第一」といい、あるいは真俗二諦に対して「中道は第一」といい、あるいは印と真言等を説くことを第一としているのである。このような説があっても、そこで言っていることは全く「已今当の第一」ではない。そうであるのに、末の論師・人師等は長年にわたって誤った教えに執着し、また多くの人々が門徒となったのである。 |
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爰に日蓮彼の依経に無きの由を責むるの間、弥瞋恚を懐きて是非を糾明せず。唯大妄語を構へて国主・国人等を誑惑し、日蓮を損ぜんと欲す。衆箇の難を蒙らしむるのみに非ず、両度の流罪剰へ頚の座に及ぶ是なり。此等の大難忍び難き事、不軽の杖木にも過ぎ将又勧持の刀杖にも超えたり。又法師品の如くんば、末代に法華を弘通せん者は如来の使ひなり。此の人を軽賤するの輩の罪は、教主釈尊を一中劫に蔑如するに過ぎたり等云云。今日本国には提婆達多・大慢婆羅門等が如く、無間地獄に堕つべき罪人は、国中三千五百八十七里の間に満つる所の四十五億八万九千六百五十九人の衆生之有り。彼の提婆・大慢等の無極の重罪を、此の日本国の四十五億八万九千六百五十九人に対せば軽罪の中の軽罪なり。其の理如何。答ふ彼等は悪人たりと雖も全く法華を誹謗する者には非ざるなり。又提婆達多は恒河第二の人、第二は一闡提なり。今の日本国の四十五億八万九千六百五十九人は皆恒河第一の罪人なり。然れば則ち提婆が三逆罪は軽毛の如く、日本国の挙ぐる所の人々の重罪は猶大石の如し。定めて梵釈日本国を捨て、同生同名も国中の人を離れ、天照太神・八幡大菩薩争でか此の国を守護せん。 |
このようなときに、日蓮はかの依経に成仏の道がないことを責めたので、いよいよ瞋恚を懐いて、その是非を糺明しないで、ただ大妄語を構えて国主・国人等を誑惑して日蓮を損じようとしたのである。そして多くの難を蒙むらせただけでなく、伊豆と佐渡の二度の流罪と、あまつたえ竜の口の頚の座におよんだのがこれである。これらの大難の忍び難いことは、不軽菩薩の杖木にも過ぎ、はたまた勧持品の刀杖の難にも超えている。 また法師品第十には「末代に法華経を弘通する者は如来の使いである。この人を軽賎する者の罪は教主釈尊を一中劫蔑如するに過ぎている」等と説かれている。 今、日本国には提婆達多・大慢婆羅門等のように無間地獄に堕ちることになっている罪人が三千五百八十七里の国中に四百五十八万九千六百五十九人もいるのである。かの提婆・大慢等の無極の重罪もこの日本国の四百五十八万九千六百五十九人の罪に対するならば、軽罪中の軽罪である。 問うて云う。それはどうゆう道理によるのであろうか。 答えて言う。彼等は悪人であるといっても、全く法華を誹謗した者ではないのである。また、提婆達多は恒河第二の人である。第二の一闡提なのである。今、日本国の四百五十八万九千六百五十九人は皆、恒河第一の罪人である。したがって、提婆が三逆罪は軽毛のようなものであり、日本国の上に挙げたところの人々の重罪は大石のようなものである。梵天・帝釈も日本国を捨て、同生天・同名天も国中の人々の肩を離れることは間違いないであろう。天照太神・八幡大菩薩もどうしてこの国を守護するであろうか。 |
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| 去ぬる治承等の八十一・二・三・四・五代の五人の大王、頼朝・義時と此の国を御諍ひ有って、天子と民との合戦なり。猶鷹駿と金鳥との勝負の如くなれば、天子の頼朝等に勝ること必定なり、決定なり。然りと雖も五人の大王負け畢んぬ。兎、師子王に勝ちしなり。負くるのみに非ず、剰へ或は蒼海に沈み或は島々に放たる。誹謗法華未だ年歳を積まざる時猶以て是くの如し。今度は彼には似るべきにあらず。彼は但国中の災ひ許りなり。其の故に粗之を見るに、蒙古の牒状の已前、去ぬる正嘉・文永等の大地震・大慧星の告げに依って再三之を奏すと雖も、国主敢へて信用無し。然而日蓮が勘文粗仏意に叶ふかの故に此の合戦既に興盛なり。此の国の人々、今生には一同に修羅道に堕し、後生には皆阿鼻大城に入らんこと疑ひ無き者なり。 | 治承等の代に、八十一代・八十二代、八十三代、八十四代、八十五代の五人の大王と源頼朝・北条義時とがこの国を争った。それは天子と民との合戦であった。けだし鷹駿と金鳥との勝負のようなものであったから、天子が頼朝等に勝つことは間違いないはずであった。しかし、五人の大王は負けてしまったのである。兎が師子王に勝ったようなものである。それも、ただ負けただけではなく、あるいは蒼海に沈み、あるいは島々に流されたのであった。法華経誹謗の年月がそれほどに積もらない時ですらこのようなものであった。今度はそのときの比ではない。彼はただ国の中での災いだけであった。そのわけをあらかた考えるに、蒙古国の牒状以前に、正嘉・文永等の大地震・大彗星の瑞相を見ることによって再三奏上していたが、国主はあえて用いることをしなかった。しかし、日蓮の勘文がほぼ仏意にかなうかのゆえに、蒙古国との合戦が既に起こっている。この国の人々は今生には一同に修羅道に堕ち、後生には皆、阿鼻大城に入ること疑いないのである。 |
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（★１５６４㌻） 爰に貴辺と日蓮とは師檀の一分なり。然りと雖も有漏の依身は国主に随ふ故に此の難に値わんと欲するか。感涙押さへ難し、何れの代にか対面を遂げんや。唯一心に霊山浄土を期せらるべきか。設ひ身は此の難に値ふとも心は仏心に同じ。今生には修羅道に交はるとも後生は必ず仏国に居せん。恐々謹言。 弘安四年閏七月一日 日蓮花押 曽谷二郎入道殿御返事 |
思えば貴辺と日蓮とは師檀の一分である。しかしそうではあるが、有漏の依身は国主に随うものであるがゆえに、貴辺もこの蒙古襲来の難に値おうとしているのか。 その貴辺の立場を思うと感涙を押さえることができない。いずれの代に対面をとげることができるであろうか。ただ一心に霊山浄土に往くことを期されるべきであろう。たとえ身はこの難に値つたとしても、貴辺の心は仏心と同じである。今生は修羅道に交わったとしても後生は必ず仏国に居住するであろう。恐恐謹言。 弘安四年閏七月一日 日蓮花押 曾谷二郎入道殿御返事 |