四菩薩造立抄　　　 弘安二年五月一七日　　五八歳

 

第一章　本門の本尊建立の時を尋ねる

（★１３６８㌻）
　白小袖一・薄墨の染め衣一・同色の袈裟一帖・鵞目一貫文給び候。今に始めざる御志、言を以て宣べがたし。何れの日を期してか対面を遂げ、心中の朦朧を申し披かんや。		  
　白小袖一枚・薄墨染の衣一枚・同色の袈裟一帖・銭一貫文を頂戴した。今に始まったことではない御志、言葉をもって述べがたい。いずれの日か対面して日蓮の心中の朦朧を述べたいものである。
　一、御状に云はく、本門久成の教主釈尊を造り奉り、脇士には久成地涌の四菩薩を造立し奉るべしと兼ねて聴聞仕り候ひき。然れば聴聞の如くんば何れの時かと云云。
   　一、御状に、本門久成の教主釈尊を造り奉り、脇士には久成地涌の四菩薩を造立し奉るべしと、かねて聴聞いたしている。では聴聞どおりならばそれはいつの時か、といわれている。

 

第二章　前代未聞・閻浮提未曾有なるを明かす

　夫仏、世を去らせ給ひて二千余年に成りぬ。其の間月氏・漢土・日本国・一閻浮提の内に仏法の流布する事、僧は稲麻のごとく法は竹葦の如し。然るにいまだ本門の教主釈尊並びに本化の菩薩を造り奉りたる寺は一処も無し。三朝の間に未だ聞かず。日本国に数万の寺々を建立せし人々も、本門の教主・脇士を造るべき事を知らず。上宮太子は仏法最初の寺と号して四天王寺を造立せしかども、阿弥陀仏を本尊として脇士には観音等の四天王を造り副へたり。伝教大師延暦寺を立て給ふに、中堂には東方の鵞王の相貌を造りて本尊として、
（★１３６９㌻）
久成の教主・脇士をば建立し給はず。南京七大寺の中にも此の事を未だ聞かず。田舎の寺々以て爾なり
   　仏が世を去られて二千余年になる。その間にインド、中国、日本、さらに一閻浮提の内に仏法が広く流布し、僧は稲や麻のように、法門は竹や葦のように繁多である。しかし、いまだに本門の教主釈尊と本化の菩薩を造って本尊とした寺は一カ処もない。インド、中国、日本の三国で、いまだに聞いたことがない。日本国に数万の寺々を建立した人々も、本門の教主と脇士を造るべきことを知らない。上宮太子(聖徳太子)は日本における仏法最初の寺院と号して四天王寺を造立したけれども、阿弥陀仏を本尊として脇士には観音等を立て、四天王を造り副えた。伝教大師は延暦寺を立てられたが、中堂には東方の鵞王(薬師如来)の相貌を造って本尊とされ、久成実成の教主と脇士は建立されなかった。奈良の七大寺の中にもこの事をいまだ聞いたことがない。田舎の寺々もまた同様である。

 

第三章　付嘱に約して正像末弘を述べる

　かたがた不審なりし間、法華経の文を拝見し奉りしかば其の旨顕然なり。末法闘諍堅固の時にいたらずんば造るべからざる旨分明なり。正像に出世せし論師人師の造らざりしは、仏の禁めを重んずる故なり。若し正法・像法の中に久成の教主釈尊並びに脇士を造るならば、夜中に日輪出で日中に月輪の出でたるが如くなるべし。末法に入って始めの五百年に、上行菩薩の出でさせ給ひて造り給ふべき故に、正法・像法の四依の論師人師は言にも出ださせ給はず。   　あれこれ不審であったので、法華経の文を拝見するとその旨が明らかである。すなわち末法・闘諍堅固の時にいたらなければ、(この本尊を)造立してはならない旨が明瞭である。正法・像法二千年間に出世した論師・人師が造立しなかったのは仏の禁を重んずるゆえである。もし正法・像法の中に久遠実成の教主釈尊と(本化地涌の)脇士を造るならば、夜中に日輪が出、日中に月輪が出現したようなものである。末法に入って始めの五百年に上行菩薩が出現されて造立されるべきであるゆえに、正法・像法年間の四依の論師・人師は言葉にも出されなかったのである。　
　竜樹・天親こそ知らせ給ひたりしかども、口より外へ出ださせ給はず。天台智者大師も知らせ給ひたりしかども、迹化の菩薩の一分なれば一端は仰せ出ださせ給ひたりしかども、其の実義をば宣べ出ださせ給はず。但ねざめの枕に時鳥の一音を聞きしが如くにして、夢のさめて止みぬるやうに弘め給ひ候ひぬ。夫より己外の人師はまして一言をも仰せ出だし給ふ事なし。此等の論師人師は霊山にして、迹化の衆は末法に入らざらんに、正像二千年の論師人師は本門久成の教主釈尊並びに久成の脇士地涌上行等の四菩薩を影ほども申し出だすべからずと御禁めありし故ぞかし。　
   　竜樹・天親こそ心の中で知っておられたが、口に出して外に説くことはなかった。天台智者大師も心には知っておられたが迹化の菩薩の一分であるから、(本門の法門の)一端はもらされたが、その実義はのべられなかった。ちょうど寝ざめの間際に時鳥の一声を聞いたように、目がさめて夢が途切れてしまったように述べられたのみであった。いわんやそれ以外の人師は一言も仰せられていない。それは、これらの論師・人師は霊鷲山で(仏から)正像二千年に出現する迹化の衆に、末法になるまでは本門久成の教主釈尊、並びに久成の脇士、地涌上行等の四菩薩のことを、影ほども申し出してはならないと、厳しく禁められたからである。

 

第四章　四菩薩建立の時を示す

　今末法に入ぬれば尤も仏の金言の如きんば、造るべき時なれば本仏本脇士造り奉るべき時なり。当時は其の時に相当たれば、地涌の菩薩やがて出でさせ給はんずらん。先づ其の程に四菩薩を建立し奉るべし。尤も今は然るべき時なりと云云。されば天台大師は「後五百歳遠く妙道に沾はん」としたひ、伝教大師は「正像稍過ぎ已はって末法太だ近きに有り。法華一乗の機、今正しく是其の時なり」と恋ひさせ給ふ。   　今末法に入って、仏の金言のとおりであれば、本仏並びに本脇士を造立し奉るべき時である。今はまさにその時に当っているので、本化地涌の菩薩もやがて出現されるであろう。まず、その時こそ四菩薩を建立し奉るべきである。もっともいまはその時である。それゆえに天台大師は法華文句巻一で「後の五百歳遠く妙道に沾わん」と末法を慕い、伝教大師は守護国界章巻上の下に「正像稍過ぎ已て末法太だ近きに有る。法華一乗の弘まるのは今正に是れ其の時である」と恋慕されている。
日蓮は世間には日本第一の貧しき者なれども、仏法を以て論ずれば一閻浮提第一の富める者なり。是時の然らしむる故なりと思へば喜び身にあまり、感涙押さへ難く、教主釈尊の御恩報じ奉り難し。恐らくは付法蔵の人々も日蓮には果報は劣らせ給ひたり。天台智者大師・伝教大師等も及び給ふべからず。最も四菩薩を建立すべき時なり云云。
（★１３７０㌻）		   　日蓮は世間的にみれば日本第一の貧しい者であるけれども、仏法の上から論ずるならば、一閻浮提第一の富める者である。これは末法という時のしからしむゆえであると思うと、喜びは身にあまり、感涙押へがたく、教主釈尊の御恩は報じ奉りがたい。おそらくは付法蔵の人々も日蓮より果報は劣っておられるし、また天台智者大師・伝教大師等も及ばないであろう。今こそ四菩薩を建立すべき時である。
　問うて云はく、四菩薩を造立すべき証文之有りや。答へて云はく、涌出品に云はく「四導師有り。一をば上行と名づけ、二をば無辺行と名づけ、三をば浄行と名づけ、四をば安立行と名づく」等云云。問うて云はく、後五百歳に限るといへる経文之有りや。答へて云はく、薬王品に云はく「我が滅度の後、後五百歳の中に閻浮提に広宣流布して断絶せしむること無けん」等云云。   　問うて云う。四菩薩を造立すべき証文はあるのか。答えて云う。法華経涌出品第十五にに「四人の導師が有って一をば上行と名け、二をば無辺行と名け、三をば浄行と名け、四をば安立行と名く」とある。
　問うて云う。後五百歳に限るという経文はあるのか。答えて云う。同じく薬王菩薩本事品第二十三に「我が滅度の後後の五百歳の中に閻浮提に広宣流布して断絶することが無い」とある。

 

第五章　迹門捨棄の僻見を戒む

一、御状に云はく、太田方の人々、一向に迹門に得道あるべからずと申され候由、其の聞こえ候と。是は以ての外の謬りなり。御得意候へ。本迹二門の浅深・勝劣・与奪・傍正は時と機とに依るべし。一代聖教を弘むべき時に三つあり。機もて爾なり。仏滅後正法の始めの五百年は一向小乗、後の五百年は権大乗、像法一千年は法華経の迹門等なり。末法の始めには一向に本門なり。一向に本門の時なればとて迹門を捨つべきにあらず。法華経一部に於て前の十四品を捨つべき経文之無し。本迹の所判は一代聖教を三重に配当する時、爾前迹門は正法像法、末法は本門の弘まらせ給ふべき時なり。今の時は正には本門、傍には迹門なり。迹門無得道と云ひて、迹門を捨てゝ一向本門に心を入れさせ給ふ人々は、いまだ日蓮が本意の法門を習はせ給はざるにこそ、以ての外の僻見なり。   　一、御状によれば、大田方の人々が、今末法においては、一向に本門にのみ得道があって、迹門に得道がない、といわれているそうであるが、これはもってのほかの謬りである。よく心得ておかれたい。本門と迹門の浅深・勝劣・与奪・傍正は仏法流布の時と機根によるのである。仏の一代聖教を弘める時に、正・像・末の三時がある。機根もまたこれらの三時によって異なる。仏の滅後、正法の始め五百年は一向小乗の弘まるべき時であり、正法の後半五百年は権大乗教、像法一千年は法華経の迹門等が流布する時である。末法の始めには一向に法華経の本門が弘まる時である。ただし、一向に本門の時であるからといって迹門を捨てるべきではない。　いったい、法華経一部において、前の十四品を捨てよという経文はない。本門・迹門の判別は一代聖教を三重に配当する時、爾前と迹門とは正法と像法の時に弘まり、末法の時は本門の弘まるべき時である。今の時は正には本門であり、傍には迹門である。ゆえに迹門無得道といって迹門を捨てて、本門ばかりを信ずる人々は、いまだ日蓮の本意の法門を知らないのであって、もってのほかの僻見である。
　私ならざる法門を僻案せん人は、偏に天魔波旬の其の身に入り替はりて、人をして自身ともに無間大城に墜つべきにて候。つたなしつたなし。此の法門は年来貴辺に申し含めたる様に人々にも披露あるべき者なり。総じて日蓮が弟子と云って法華経を修行せん人々は日蓮が如くにし候へ。さだにも候はゞ、釈迦・多宝・十方の分身・十羅刹も御守り候べし。其れさへ尚人々の御心中は量りがたし。
   　大事な法門を曲げて考える人はひとえに天魔波旬がその身に入り替わって、他人と自身とともに無間大城に堕ちてしまうのである。愚かなことである。この法門は長年あなたに申し含めているように、人々にも披露されるがよい。総じて日蓮の弟子といって法華経を修行する人々は日蓮のようにしなさい。そうするならば、釈迦仏・多宝仏・十方分身の諸仏・十羅刹も必ず守護されるであろう。そうであるのに大田方の人々はどうしたのであろう。心中を量りがたい。　
　一、日行房死去の事不便に候。是にて法華経の文読み進らせて南無妙法蓮華経と唱へ進らせ、願はくは日行を釈迦・多宝・十方の諸仏、霊山へ迎へ取らせ給へと申し上げ候ひぬ。
（★１３７１㌻）
　身の所労いまだきらきらしからず候間省略せしめ候。又々申すべく候。恐々謹言。
弘安二年五月十七日　　　　　　　　日蓮花押
　富木殿御返事		   　一、日行房(三位房)が死去されたとのこと、かわいそうに思う。この身延の山で法華経を読み、南無妙法蓮華経と唱えて、願わくは日行房を釈迦・多宝・十方の諸仏が霊山浄土へ迎え取らせてほしいとお願い申し上げた。
　我が身の病気もいまだ快くないから、他は省略する。また後日申し上げることにする。恐恐謹言。
弘安二年五月十七日　　　　　　　　日蓮花押
　富木殿御返事