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御文粗拝見仕り候ひ了んぬ。御状に云はく、常忍の云はく、記の九に云はく「
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権を
此の法門に於て如来滅後月氏一千五百余年、付法蔵の二十四人、竜樹・天親等は知って未だ此を顕はさず。漢土一千余年の余人も未だ之を知らず。但天台・妙楽等粗之を演ぶ。然りと雖も未だ其の実義を顕はさゞるか。伝教大師以て是くの如し。今日蓮粗之を勘ふるに、法華経の此の文を重ねて涅槃経に演べて云はく「若し三法に於て異の想を修する者は、当に知るべし、是の輩は清浄の三帰則ち依処無く、所有の禁戒皆具足せず。終に声聞・縁覚、菩薩の果を証すること能はず」等云云。此の経文は正しく法華経の寿量品を顕説せるなり。寿量品は木に譬へ、爾前迹門をば影に譬ふるの文なり。経文に又之有り。五時八教・当分跨節・大小の益は影の如く、本門の法門は木の如しと云云。又寿量品已前の在世の益は闇中の木影なり。過去に寿量品を聞きし者の事なり等云云。
又不信は謗法に非ずと申す事。又云はく、不信の者地獄に堕ちずと云云。五の巻に云はく「疑ひを生じて信ぜざらん者は則ち当に悪道に堕つべし」云云。
総じて御心へ候へ。法華経と爾前と引き向けて勝劣浅深を判ずるに、
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日蓮が法門は第三の法門なり。世間に粗夢の如く一・二をば申せども、第三をば申さず候。第三の法門は天台・妙楽・伝教も
但し此の法門の御論談は余は承らず候。彼は広学多聞の者なり。はゞかりはゞかりみたみたと候ひしかば、此の方のまけなんども申しつけられなばいかんがし候べき。但し彼の法師等が彼の釈を知り候はぬは、さてをき候ひぬ。六十巻になしなんど申すは天のせめなり。謗法の科の法華経の御使ひに値ひて顕はれ候なり。
又此の沙汰の事も定めてゆへありて出来せり。かじまの大田次郎兵衛・大進房、又本院主もいかにとや申すぞ。よくよくきかせ給ひ候へ。此等は経文に子細ある事なり。法華経の行者をば第六天の魔王の必ず障ふべきにて候。十境の中の魔境とは此なり。魔の習ひは善を障へて悪を造らしむるをば悦ぶ事に候。強ひて悪を造らざる者をば力及ばずして善を造らしむ。又二乗の行をなす物をばあながちに怨をなして善をすゝむるなり。又菩薩の行をなす物をば遮りて二乗の行をすゝむ。最後に純円の行を一向になす者をば兼別等に堕とすなり。止観の八等を御らむあるべし。
又彼が云く、止観の行者は持戒等云云。文句の九には初・二・三の行者の持戒をば此をせいす。経文又分明なり。止観に相違の事は妙楽の問答に之有り、記の九を見るべし。初随喜に二有り。利根の行者は持戒を兼ねたり。鈍根は持戒之を誓止す。又正像末の不同もあり。摂受折伏の異なりあり。伝教大師の市の虎の事思ひ合はすべし。
此より後は下総にては御法門候べからず。了性・思念をつめつる上は他人と御論候わば、かへりてあさくなりなん。
彼の了性と思念とは年来日蓮をそしるとうけ給はる。彼等程の蚊虻の者が日蓮程の師子王を聞かず見ずして、うはのそらにそしる程のをこじんなり。天台法華宗の者ならば、我は南無妙法蓮華経と唱へて、念仏なんど申す者をば、あれはさる事なんど申すだにもきくわいなるべきに、其の義なき上偶申す人をそしるでう、
あらふしぎ
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あらふしぎ。大進房が事さきざきかきつかわして候やうに、つよづよとかき上げ申させ給ひ候へ。
大進房には十羅刹のつかせ給ひて引きかへしせさせ給ふとをぼへ候ぞ。又魔王の使者なんどがつきて候ひけるが、はなれて候とをぼへ候ぞ。悪鬼入其身はよもそら事にては候はじ。事々重く候へども此の使ひいそぎ候へばよるかきて候ぞ。恐々謹言。
十月一日 日蓮 花押