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（★１２３０㌻） 御布施七貫文送り給び畢んぬ。嘱累品の御心は、仏虚空に立ち給ひて、四百万億那由他の世界にむさしののすすきのごとく、富士山の木のごとく、ぞくぞくとひざをつめよせて頭を地につけ、身をまげ掌をあはせ、あせを流し、つゆしげくおはせし上行菩薩等・文殊等・大梵天王・帝釈・日月・四天王・竜王・十羅殺女等に、法華経をゆづらんがために、三度まで頂をなでさせ給ふ。譬へば悲母の一子が頂のかみをなづるがごとし。爾の時に上行乃至日月等忝き仰せを蒙りて、法華経を末代に弘通せんとちかひ給ひしなり。 |
御布施七貫文を送っていただきました。 属累品の本意は、多宝塔から出て虚空に立たれた釈尊が、四百万億那由佗の世界一面に、武蔵野の芒のごとく、富士山の木のごとくむらがってひざを詰め寄せ、頭を地につけ、身をかがめて、手を合わせ汗を流して釈尊の御前に露のようにおびただしく集まった多数の上行菩薩等や文殊等、大梵天王・帝釈・日月・四天王 ・竜王・十羅刹女等に法華経を譲るために、三度まで頂をなでられたことにある。それはあたかも母が一人息子の髪をなでるようなものであった。 その時に上行や日月天等はかたじけない仰せを受けて、法華経を滅後末法に弘通することを誓ったのである。 |
| 薬王品と申すは、昔喜見菩薩と申せし菩薩、日月浄明徳仏に法華経を習はせ給ひて、其の師の恩と申し、法華経のたうとさと申し、かんにたへかねて万の重宝を尽くさせ給ひしかども、なを心ゆかずして身に油をぬりて千二百歳の間、当時の油にとうしみを入れてたくがごとく身をたいて仏を供養し、後に七万二千歳が間ひぢをともしびとしてたきつくし、法華経を御供養候き。 | つぎに薬王品については、薬王菩薩が過去世に喜見菩薩と称した時、日月浄明徳仏に法華経を教わり、その師の恩といい、法華経の尊さといい、感激のあまり万の重宝を供養したが、それでもまだ満足しないので、自分の身に油を塗って、今日油に燈芯を浸して火をともすように、自分の体をたいて、千二百年もの長い間、仏に供養したのである。更にその後七万二千年の間、ひじを燃やして燈火としてたきつくし、法華経に供養したことが説かれている。 | |
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されば今法華経を後五百歳の女人供養せば、其の功徳を一分ものこさずゆづるべし。譬へば長者の一子に一切の財宝をゆづるがごとし。妙音品と申すは、東方の浄華宿王智仏の国に妙音菩薩と申せし菩薩あり。昔の雲雷音王仏の御代に妙荘厳王の后、浄徳夫人なり。 （★１２３１㌻） 昔法華経を供養して今妙音菩薩となれり。釈迦如来の娑婆世界にして法華経を説き給ふにまいりて約束申して、末代の女人の法華経を持ち給ふをまもるべしと云云。観音品と申すは、又普門品と名づく。始めは観世音菩薩を持ち奉る人の功徳を説きて候。此を観音品と名づく。後には観音の持ち給へる法華経を持つ人の功徳をとけり。此を普門品と名づく。 |
ゆえに今、法華経を末法の後五百歳の女人が供養すれば、この薬王菩薩の功徳が一分も残さず譲られるのでる。例えば長者が一人の息子に一切の財宝を譲るようなものである。 また、妙音品には、次のように説かれている。この娑婆世界の東方、浄華宿王智仏の国に妙音菩薩という菩薩がいる。昔の雲雷音王仏の時代に妙荘厳王の后であった浄徳夫人である。 昔法華経を供養して今、妙音菩薩となったのである。さして釈迦如来が娑婆世界で法華経を説かれる会座に来て、法華経を持つ末法の女人を護ることを誓ったのである。 観音品というのは、また普門品ともいう。初めには観世音菩薩を持ち奉る人の功徳が説かれているので、これを観音品というのである。また、この品の後半には観世音菩薩が信仰していた法華経を持つ人の功徳が説かれているので、これを普門品というのである。 |
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陀羅尼品と申すは、二聖・二天・十羅刹女の法華経の行者を守護すべき様を説けり。二聖と申すは薬王と勇施となり。二天と申すは毘沙門と持国天となり。十羅刹女と申すは十人の大鬼神女、四天下の一切の鬼神の母なり。又十羅刹女の母あり、鬼子母神是なり。鬼のならひとして人を食す。人に三十六物あり。所謂糞と尿と唾と血と肉と皮と骨と五臓と六腑と髪と毛と気と命等なり。而るに下品の鬼神は糞等を食し、中品の鬼神は骨等を食す。上品の鬼神は精気を食す。此の十羅刹女は上品の鬼神として精気を食す。疫病の大鬼神なり。鬼神に二あり。一には善鬼、二には悪鬼なり。善鬼は法華経の怨を食す。悪鬼は法華経の行者を食す。今日本国の去年今年の大疫病は何とか心うべき。此を答ふべき様は一には善鬼なり。梵王・帝釈・日月・四天の許されありて法華経の怨を食す。二には悪鬼が第六天の魔王のすヽめによりて法華経を修行する人を食す。善鬼が法華経の怨を食らふことは、官兵の朝敵を罰するがごとし。悪鬼が法華経の行者を食らふは、強盗夜討等が官兵を殺すがごとし。例せば日本国に仏法の渡りてありし時、仏法の敵たりし物部大連・守屋等も疫病をやみき。蘇我宿弥・馬子等もやみき。欽明・敏達・用明の三代の国王は心には仏法・釈迦如来を信じまいらせ給ひてありしかども、外には国の礼にまかせて天照太神・熊野山等を仰ぎまいらせさせ給ひしかども、仏と法との信はうすく、神の信はあつかりしかば、強きにひかれて三代の国王疫病疱瘡にして崩御ならせ給ひき。此をもて上の二鬼をも今の代の世間の人々の疫病をも、日蓮が方のやみしぬをも心うべし。されば身をすてヽ信ぜん人々はやまぬへんもあるべし。又やむともたすかるへんもあるべし。又大悪鬼に値ひなば命を奪はるヽ人もあるべし。 （★１２３２㌻） 例せば畠山重忠は日本第一の大力の大将なりしかども、多勢には終にほろびぬ。 |
陀羅尼品は二聖・二天・十羅刹女が、法華経の行者を守護するということが説かれている。二聖というのは薬王と勇施である。二天というのは毘沙門と持国天である。十羅刹女というのは十人の大鬼神女をいい、世界中のあらゆる鬼神の母である。また十羅刹女の母がいる。それが鬼子母神である。 鬼の習いとして人を食べる。人には三十六の物がある。いわゆる糞と尿と唾と肉と血と皮と骨と五蔵と六腑と髪と毛と気と命などである。下品の鬼神は糞などを食し、中品の鬼神は骨などを食し、上品の鬼神は精気を食す。 この十羅刹女は上品の鬼神として精気を食するのである。疫病の大鬼神である。 更に鬼神に二種ある。一には善鬼であり、二には悪鬼である。善鬼は法華経の敵を食し、悪鬼は法華経の行者を食す。今、日本国の去年から今年（建治3年～弘安元年）にかけて蔓延している大疫病は何と心得るべきであろうか。これの答えとしては一つには善鬼の行ないである。梵王・帝釈・日月・四天の許しを受けて、法華経の敵を食しているのである。また二つには、悪鬼が第六天の魔王のすすめによって、法華経を修行している人を食しているのである。善鬼が法華経の敵を食べるのは、あたかも官兵の朝敵を罰するようなものであり、悪鬼が法華経の行者を食べるのは、強盗・夜討等が官兵を殺すようなものである。 たとえば、日本国に初めて仏法が渡来した時仏法に敵対した物部の大連・守屋等も疫病にかかり、仏法に味方した蘇我宿禰・馬子等も疫病にかかった。時の天皇であった欽明・敏達・用明の三代の国王は、心の内では仏法・釈迦如来を信じていたが、外面では国の礼に従って、天照太神や熊野神社等を崇めていた。しかし仏と法に対する信心は薄く、神にたいする信心は厚かったのでその強い方に引かれて、三代の天皇とも、疫病疱瘡にかかって崩御なされたのである。 この例をもって、善悪二鬼のことも、今の世間の人々がかかっている疫病についても、また日蓮の味方の人々が病み死ぬことについても考えていきなさい。したがって命がけで信心する人々は疫病にかからないこともあるであろう。またかかったとしても助かることもあるであろう。しかしまた、大悪鬼にあえば、命を奪われる人もあろう。それはちょうど畠山重忠が日本第一の強い大将であったが大勢の兵にはかなわず、遂に滅ぼされたようなものである。 |
| 又日本国の一切の真言師の悪霊となれると、並びに禅宗・念仏者等が日蓮をあだまんがために国中に入り乱れたり。又梵釈・日月・十羅刹の眷属日本国に乱入せり。両方互ひに責めとらんとはげむなり。而るに十羅刹女は総じて法華経の行者を守護すべしと誓はせ給ひて候へば、一切の法華経を持つ人々をば守護せさせ給ふらんと思ひ候に、法華経を持つ人々も或は大日経はまされりなど申して、真言師が法華経を読誦し候はかへりてそしるにて候なり。又余の宗々も此を以て押し計るべし。 |
鬼神はまた日本国の一切の真言師の悪霊となったり、更に禅宗・念仏者等が日蓮をあだもうとして国中に入り乱れている。また他方、梵釈・日月・十羅刹女の眷属等の善神も日本国に乱入している。善悪の両方が互いに攻めとろうと励んでいるのである。 しかるに十羅刹女は、おしなべて法華経の行者を守護すると誓われたのでから、法華経を持つ一切の人を守られるだろうと思うとそうではない。たとえ法華経を信仰している人であっても、真言師のように大日経の方が優れているといいながら法華経を読誦するのは、かえって法華経を謗っていることになるのである。同様にその他の宗宗の場合も、これをもって推し量るべきである。 |
| 又法華経をば経のごとく持つ人々も、法華経の行者を或は貪瞋癡により、或は世間の事により、或はしなじなのふるまひによって憎む人あり。此は法華経を信ずれども信ずる功徳なし。かへりて罰をかほるなり。例せば父母なんどには謀反等より外は、子息等の身として此に背けば不孝なり。父が我がいとをしきめをとり、母が我がいとをしきをとこを奪ふとも、子の身として一分も違はば、現世には天に捨てられ、後生には必ず阿鼻地獄に堕つる業なり。何に况んや父母にまされる賢王に背かんをや。何に况んや父母・国王に百千万億倍まされる世間の師をや。何に况んや出世間の師をや。何に况んや法華経の御師をや。 | また、法華経を経文通りに持つ人々であっても法華経の行者を、あるいは貪瞋癡の煩悩により、あるいは世間の事により、あるいは様々な振る舞いがよくないといって憎む人がある。このような人はせっかく法華経を信じていても、功徳はなく、かえって罰をうけるのである。例えば父母が国主等に謀反をおこすようなことのほかは、子供として両親に背けば、不孝の者となるようなものである。たとえば父が自分の愛する妻を横取りし、母が自分の愛する夫を横取りしようとも、子供の身としてすこしでも両親に背けば現世には天に捨てられ、後生には必ず阿鼻地獄に堕ちるのである。まして父母より優れた賢王に背けばなおさらのことである。まして父母・国王より百千万億倍優れた世間の師匠に対してはなおさらである。さらに出世間の師に対してはなおさらである。まして法華経の師匠に背く罪はいかに大きいであろうか。 |
| 黄河は千年に一度すむといへり。聖人は千年に一度出づるなり。仏は無量劫に一度出世し給ふ。彼には値ふといへども法華経には値ひがたし。設ひ法華経に値ひ奉るとも、末代の凡夫法華経の行者には値ひがたし。何ぞなれば末代の法華経の行者は、法華経を説かざる華厳・阿含・方等・般若・大日経等の千二百余尊よりも、末代に法華経を説く行者は勝れて候なるを、妙楽大師釈して云く「供養すること有らん者は福十号に過ぎ、若し悩乱する者は頭七分に破れん」云云。 |
黄河は千年に一度澄むといわれる。聖人は千年に一度世に出るのである。仏は無量劫という長い間に一度出現される。その値い難い仏に値うことが出来ても、法華経に値うことが難しい。たとえ法華経に値ったとしても、末法の凡夫が法華経の行者に値うこたは至難中の至難である。 その理由はどうしてかというと末法の法華経の行者は、法華経を説かない華厳・阿含・方等・般若・大日経等の千二百余の仏よりも勝れているからである。これを妙楽大師は文句記に「供養する人は、その福の十号に過ぎ 、悩乱する人は頭が七分に破れる」と釈している。 |
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今日本国の者去年今年の疫病と、去ぬる正嘉の疫病とは人王始まりて九十余代に並びなき疫病なり。聖人の国にあるをあだむゆへと見えたり。師子を吼ゆる犬は膓切れ、日月をのむ修羅は頭の破れ候なるはこれなり。日本国の一切衆生すでに三分が二はやみぬ。又半分は死しぬ。今一分は身はやまざれども心はやみぬ。又頭も顕にも冥にも破ぬらん。罰に四あり。 （★１２３３㌻） 総罰・別罰・冥罰・顕罰なり。聖人をあだめば総罰一国にわたる。又四天下、又六欲・四禅にわたる。賢人をあだめば但敵人等なり。今日本国の疫病は総罰なり。定んで聖人の国にあるをあだむか。山は玉をいだけば草木かれず。国に聖人あれば其の国やぶれず。山の草木のかれぬは玉のある故とも愚者はしらず。国のやぶるヽは聖人をあだむ故とも愚人は弁へざるか。 |
今、日本国の人が悩まされている去年から今年にかけての疫病と、去る正嘉年中の疫病は、神武天皇以来九十余代の御代に比類なき疫病である。それは聖人が国にいるを人々があだむ故であると思われる。師子に向かって吼える犬は腸がちぎれ、日月を呑む修羅は頭がわれるというのはこれである。日本国の一切衆生、すでに三分が二が疫病にかかり、そのうち半分は死んでしまった。また残りの三分の一の人々も、体こそ病んでいないが心は病んでいるのである。また頭も姿にはあらわれてもあらわれなくてもやぶれているであろう。 そもそも罰には四つある。総罰・別罰・冥罰・顕罰である。聖人をあだめばその総罰は一国にわたり、更に四天下・又六欲・四禅天にまで及ぶのである。賢人をあだむ場合は、別罰で敵対した人等のみに限られる。今、日本国の疫病は総罰である。きっと聖人が国にいるのを迫害したためであろう。山は玉を抱いているから草木は枯れない。同様に国に聖人があるからその国はほろびないのである。山の草木が枯れないのは玉があることであることは愚者は知らない。同じく国の亡ぶ原因は聖人を迫害する為であることを愚人は弁えないのである。 |
| 設ひ日月の光ありとも、盲目のために用ゆる事なし。設ひ声ありとも、耳しひのためになにの用かあるべき。日本国の一切衆生は盲目と耳しひのごとし。此の一切の眼と耳とをくじりて、一切の眼をあけ、一切の耳に物をきかせんは、いか程の功徳かあるべき。誰の人か此の功徳をば計るべき。設ひ父母子をうみて眼・耳ありとも、物を教ふる師なくば畜生の眼・耳にてこそあらましか。日本の一切衆生は十方の中には西方の一方、一切の仏の中には阿弥陀仏、一切の行の中には弥陀の名号、此の三を本として余行をば兼たる人もあり、一向なる人もありしに、某去ぬる建長五年より今に至るまで二十余年の間、遠くは一代聖教の勝劣・先後・浅深を立て、近くは弥陀念仏と法華経の題目との高下を立て申す程に、上一人より下万民に至るまで此の事を用ひず。或は師々に問ひ、或は主々に訴へ、或は傍輩にかたり、或は我が身の妻子眷属に申すほどに、国々・郡々・郷々・村々・寺々・社々に沙汰ある程に、人ごとに日蓮が名を知り、法華経を念仏に対して念仏のいみじき様、法華経叶ひがたき事、諸人のいみじき様、日蓮わろき様を申す程に、上もあだみ、下も悪む。日本一同に法華経と行者との大怨敵となりぬ。かう申せば日本国の人々並びに日蓮が方の中にも物におぼえぬ者は、人に信ぜられんとあらぬ事を云ふと思へり。此は仏法の道理を信じたる男女に知らせんれうに申す。各々の心にまかせ給ふべし。 | たとえ日月の光があっても盲目の人には用をなさない。たとえ声があっても聾者には何の役にたとうか。今の日本国の人々は、ちょうど盲目と聾者のようなものである。これらの人々の眼と耳を開かせ一切の人々の目をあけさせ、一切の人々に耳に物を聞かせることは、どれ程の功徳があることだろう。誰がその功徳を計ることができようか。たとえば父母が子を生み、その子に眼、耳が備わっていても物を教える師匠がいなければ、それは畜生の眼や耳と等しいというべきであろう。日本国の一切衆生は十方の中では西方の一方を、一切の仏の中では阿弥陀仏を、一切の行の中では弥陀の名号を唱えるという。この三つを根本として余行を兼ねて修行する人もあり、一向に念仏のみを修行している人もいる。その中にあって、自分は去る建長五年から今に至る二十余年の間、遠くは一代聖教の勝劣・先後・浅深の義を立て、近くは弥陀と法華経の題目の高下を明らかにして破折してきたところ、上は執権より、下万民に至るまで誰人もこの義を信じとうとしなかった。そしてあるいはそれぞれの師に問い、あるいは主人に訴え、あるいは同僚に語り、あるいは自身の妻子眷属に話したので、やがて国という国、郡という郡、郷という郷、村という村、寺という寺、社という社に沙汰があったので、人ごとに日蓮の名を知り、法華経と念仏を比べて、念仏が勝れていること、法華経が叶いがたいこと、諸宗の僧は立派で日蓮は悪僧であることなどをとりざさしたので、上もあだみ下も憎んで、日本こぞって、法華経の行者の大怨敵となってしまった。このようにいうと、日本の人々はもとより、日蓮の弟子檀那の中にも物の道理がわからない人は、人から信じられうとしてこのような理由のないことをいっている、と思っている。しかし、これは、仏法の道理を信じている男女に知らせるためにいうのである。それを信じる信じないのは各々の心に任せるのみである。 |
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妙荘厳王品と申すは、殊に女人の御ために用ふる事なり。妻が夫をすヽめたる品なり。末代に及びても、女房の男をすヽめんは、名こそかわりたりとも功徳は但浄徳夫人のごとし。いはうや此は女房も男も共に御信用あり、 （★１２３４㌻） 鳥の二つの羽そなはり、車の二つの輪かヽれり。何事か成ぜざるべき。天あり地あり、日あり月あり、日てり雨ふる、功徳の草木花さき菓なるべし。 |
妙荘厳王品というのは、特に女性のための大切な経であり、妻が夫を勧めた経である。 末法においても妻が夫を勧める功徳は名は変わっても浄徳夫人とおなじである。 ましてあなた方は夫婦共々強信であるあら、それはちょうど鳥に二つの翼があり、車に両輪があるのと同じで何事も成就しないことはない。 天地・日月があって、日が照り雨が降っているのである。必ず功徳の草木に花咲き菓がなるであろう。 |
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| 次に勧発品と申すは、釈迦仏の御弟子の中に僧はあまたありしかども、迦葉・阿難左右におはしき。王の左右の臣の如し、此は小乗経の仏なり。又普賢・文殊と申すは一切の菩薩多しといへども、教主釈尊の左右の臣なり。而るに一代超過の法華経八箇年が間、十方の諸仏菩薩等、大地微塵よりも多く集まり候ひしに、左右の臣たる普賢菩薩のおはせざりしは不思議なりし事なり。而れども妙荘厳王品をとかれてさておはりぬべかりしに、東方宝威徳浄王仏の国より万億の伎楽を奏し、無数の八部衆を引率して、おくればせして参らせ給ひしかば、仏の御きそくやあしからんずらんと思ひし故にや、色かへて末代に法華経の行者を守護すべきやうをねんごろに申し上られしかば、仏も法華経を閻浮に流布せんこと、ことにねんごろなるべきと申すにやめでさせ給ひけん。返りて上の上位よりも、ことにねんごろに仏ほめさせ給へり。 | 次に勧発品の大意を述べる。釈迦仏の御弟子の中に僧はたくさんいるけれど、迦葉・阿難は常に左右にいた。それは王の左右の臣下のようなものである。これは小乗経の仏である。また普賢・文殊というのは一切の菩薩がたくさんいたけれども、教主釈尊の左右の臣である。にもかかわらず釈尊の一代超過の法華経の八年の間、十方の諸仏・菩薩が大地の微塵よりも多く集まった時に、左右の臣たる普賢菩薩がおられなかったのは不思議なことであった。しかし釈迦が妙荘厳王品を説かれ、いよいよ法華経の説法も終わろうとしている時に、普賢菩薩が東方の宝威徳浄王仏の国から万億の伎楽を奏し、無数の八部衆を引率して、遅れなせながら馳せ参じたのである。そして定めて仏のご機嫌が悪いと思った故であろうか、真剣な面もちで末法に法華経の行者を守護することをねんごろに誓われたところ、仏も普賢菩薩がこれほどねんごろに法華経を閻浮提に流布することを誓う姿を誉められたのであろうか。かえって上位の菩薩より、丁寧に普賢菩薩を誉められたのである。 |
| かヽる法華経を末代の女人、二十八品を品々ごとに供養せばやとおぼしめす、但事にはあらず。宝塔品の御時は多宝如来・釈迦如来・十方の諸仏・一切の菩薩あつまらせ給ひぬ。此の宝塔品はいづれのところにか只今ましますらんとかんがへ候へば、日女御前の御胸の間、八葉の心蓮華の内におはしますと日蓮は見まいらせて候。例せば蓮のみに蓮華の有るがごとく、后の御腹に太子を懐妊せるがごとし。十善を持てる人、太子と生まれんとして后の御腹にましませば諸天此を守護す。故に太子をば天子と号す。法華経二十八品の文字、六万九千三百八十四字、一々の文字は字ごとに太子のごとし。字ごとに仏の御種子なり。闇の中に影あり、人此をみず。虚空に鳥の飛跡あり、人此をみず。大海に魚の道あり、人これをみず。月の中に四天下の人物一もかけず、人此をみず。而りといへども天眼は此をみる。 |
このように貴い法華経二十八品を女人であるあなたが品々ごとに供養しようと思い立たれたことは大変素晴らしいことである。宝塔品の儀式には多宝如来・釈迦如来・十方の諸仏・一切の菩薩が集まったのである。その宝塔品が今、どこにあるかと考えてみるとそれは日女御前の胸中・八葉の心蓮華の中にこそあると日蓮はみるのである。それは例えば蓮の実に蓮華があり、后のおなかに太子を懐妊するようなものである。前世に十善を積んだ人が太子となって生まれるために后の胎内に宿られると、諸天は必ずこれを守護する。故に太子のことを天子と申し上げるのである。法華経二十八品の文字、六万九千三百八十四字の一字一字は、字ごとに太子のようなものであり、字ごとに仏の種子なのである。 闇の中に影があっても、人はこれを見ることはできない。虚空には鳥の飛ぶ道がある。人はこれを見ることはできない。 大海に魚の通る道があるが、人はこれを見ることが出来ない。月の中に世界中の人物が一つもかけず映っているが、人はこれを見ることはできないのである。しかし天眼はこれを見ることができる。 |
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| 日女御前の御身の内心に宝塔品まします。凡夫は見ずといへども、釈迦・多宝・十方の諸仏は御らんあり。日蓮又此をすいす。あらたうとしたうとし。 | 日女御前の御身の内に、厳然と宝塔品はましますのである。凡夫には見えなくても、釈迦・多宝・十方の諸仏はごらんになっているのである。日蓮もまたこれを推察するのである。尊い事である、尊い事である。 |
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（★１２３５㌻） 周の文王は老いたる者をやしなひていくさに勝ち、其の末三十七代八百年の間、すゑずゑには、ひが事ありしかども、根本の功によりてさかへさせ給ふ。阿闍世王は大悪人たりしかども、父びんばさら王の仏を数年やしなひまいらせし故に、九十年の間位を持ち給ひき。当世も又かくの如く、法華経の御かたきに成りて候代なれば、須臾も持つべしとはみえねども、故権大夫殿・武蔵前司入道殿の御まつりごといみじくて暫く安穏なるか。其れも始終は法華経の敵と成りなば叶ふまじきにや。 |
周の文王は、老いた者を大切に養って戦に勝ち、その子孫は三十七代・八百年の間、末裔には悪政の時代もあったが、根本である文王の功によって長く栄えることができたのである。また阿闍世王は大悪人であったが、父の頻婆沙羅王が仏を数年の間供養した功徳によって九十年もの間、位を持つことができた。 当世もまた、同じである。今北条氏は法華経を敵となっているので、暫くも政権を保てるとは思えないけれども、故権の大夫殿や武蔵の前司入道殿の善政のおかげで、当分は安穏なのであろう。それもこのままずっと法華経の敵となったならば、叶わないではなかろうか。 |
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此の人々の御僻案には、念仏者等は法華経にちいんなり、日蓮は念仏の敵なり、我等は何れをも信じたりと云云。日蓮つめて云く、代に大禍なくば古にすぎたる疫病・飢饉・大兵乱はいかに。召も決せずして法華経の行者を二度まで大科に行ひしはいかに、不便不便。而るに女人の御身として法華経の御命をつがせ給ふは、釈迦・多宝・十方の諸仏の御父母の御命をつがせ給ふなり。此の功徳をもてる人一閻浮提の内にあるべしや。恐々謹言。 六月廿五日 日 蓮 花押 日女御前 |
今、幕府の人々の考えは、念仏者等は法華経に親しみを抱いているのに、日蓮は念仏を敵のように日蓮は念仏のしている。自分達は念仏・法華経のいずれも信じているのであると。 それでは反詰しよう。今の幕府に大きな誤りがないならば、どうして古今未曾有の疫病・飢饉・戦争が起こっているのか。また他宗の僧と公平な立場で対決も疫病・飢饉・させないまま、日蓮を二度まで流罪したのは、どういうわけか。何と不便なことか。 このような中であなたが女人の身でありながら、法華経を信仰し法華経の御命を継いでおられるのは釈迦・多宝・十方の諸仏の御父母の御命をついでおられることになるのである。このような大きい功徳を持っている人は、世界中の他にあるだろうか。恐々謹言。 六月二十五日 日蓮花押 日女御前御返事 |