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青鳧七結下州より甲州に送らる。其の御志悲母の第三年に相当たる御孝養なり。
問ふ、止観明静前代未聞の心如何。答ふ、円頓止観なり。問ふ、円頓止観の意何。答ふ、法華三昧の異名なり。問ふ、法華三昧の心如何。答ふ、夫末代の凡夫法華経を修行する意に二有り。一には就類種の開会、二には相対種の開会なり。問ふ、此の名は何より出でたるや。答ふ、法華経の第三薬草喩品に云へる「種相体性」の四字なり。其の四字の中に第一の種の一字に二あり。一には就類種、二には相対種なり。其の就類種とは釈に云はく「凡そ心有らん者は是正因の種なり。随聞一句は是了因の種なり。低頭挙手は是縁因の種なり」等云云。其の相対種とは、煩悩と業と苦との三道、其の当体を押さへて法身と般若と解脱と称する是なり。其の中に就類種の一法は、宗は法華経に有りと雖も少分は又爾前の経々にも通ず。妙楽云はく「別教には唯就類の種有って而も相対無し」云云。
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此の釈に別教と云ふは本の別教には非ず、爾前の円或は他師の円なり。又法華経の迹門の中、供養舍利已下二十余行の法門も大体就類種の開会なり。
問ふ、其の相対種の心は如何。答ふ、止観に云はく「云何なるか円の法を聞く。生死即法身なり、煩悩即般若なり、結業即解脱なりと聞くなり。三の名有りと雖も而も三の体無し。是一体なりと雖も而も三の名を立つ。是の三即ち一相にして其れ実には異なり有ること無し。法身究竟すれば般若解脱も亦究竟す。般若清浄なれば余も亦清浄なり。解脱自在なれば余も亦自在なり。一切の法を聞くも亦是くの如し。皆仏法を具して減少する所無し。是を聞円と名づく」等云云。此の釈は即ち相対種の手本なり。其の意如何。答ふ、生死とは我等が苦果の依身なり。所謂五陰・十二入・十八界なり。煩悩とは見思・塵沙・無明の三惑なり。結業とは五逆・十悪・四重等なり。法身とは法身如来、般若とは報身如来、解脱とは応身如来なり。我等衆生無始曠劫より已来此の三道を具足し、今法華経に値ひて三道即三徳となるなり。
難じて云はく、火より水は出でず、石より草は生ぜず。悪因は悪果を感じ、善因は善報を生ずるは仏教の定まれる習ひなり。而るに我等其の根本を尋ね究むれば、父母の精血赤白二和合して一身と為る。悪の根本不浄の源なり。設ひ大海を傾けて之を洗ふとも清浄なるべからず。又此の苦果の依身は其の根本を探り見れば貪・瞋・癡の三毒より出ずるなり。此の煩悩・苦果の二道に依って業を構ふ。此の業道即ち是結縛の法なり。譬へば篭に入れる鳥の如し。如何ぞ此の三道を以て三仏因と称するや。譬へば糞を集めて栴檀を造れども終に香ばしからざるが如し。答ふ、汝が難大いに道理なり。我此の事を弁へず。但し付法蔵の第十三・天台大師の高祖・竜樹菩薩、妙法の妙の一字を釈して「譬へば大薬師の能く毒を以て薬と為すが如し」等云云。毒と云ふは何物ぞ、我等が煩悩・業・苦の三道なり。薬とは何物ぞ、法身・般若・解脱なり。「能以毒為薬」とは何物ぞ、三道を変じて三徳と為すのみ。天台云はく「妙は不可思議に名づく」等云云。
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又云はく「夫一心乃至不可思議境の意此に在り」等云云。即身成仏と申すは此是なり。近代の華厳・真言等、此の義を盗み取って我が物と為す。大偸盗、天下の盗人是なり。
問うて云はく、凡夫の位も此の秘法の心を知るべきや。答ふ、私の答へは詮無し。竜樹菩薩の大論九十三也に云はく「今漏尽の阿羅漢還って作仏すと言ふは、唯仏のみ能く知ろしめす。論議とは正しく其の事を論ずべきも測り知ること能はず。是の故に戯論すべからず。若し仏を求得する時乃し能く了知す。余人は信ずべし、而も未だ知るべからず」等云云。此の釈は爾前の別教十一品の断無明、円教の四十一品の断無明の大菩薩普賢・文殊等も未だ法華経の意を知らず、何に況んや蔵・通二教の三乗をや、何に況んや末代の凡夫をやと云ふ論文なり。之を以て案ずるに、法華経の「唯仏与仏乃能究尽」とは、爾前の灰身滅智の二乗の煩悩・業・苦の三道を押さへて、法身・般若・解脱と説くに二乗還って作仏す。菩薩・凡夫も亦是くの如しと釈するなり。故に天台の云はく「二乗の根敗之を名づけて毒と為す。今経に記を得るは即ち是毒を変じて薬と為す。論に云はく、余経は秘密に非ず法華は是秘密なり」等云云。妙楽云はく「論に云はくとは大論なり」云云。
問ふ、是くの如く之を聞いて何の益有らんや。答へて云はく、始めて法華経を聞くなり。妙楽云はく「若し三道即ち是三徳と信ぜば尚能く二死の河を度る。況んや三界をや」云云。末代の凡夫此の法門を聞かば、唯我一人のみ成仏するに非ず、父母も又即身成仏せん。此第一の孝養なり。病の身たるの故に委細ならず。又々申すべし。
建治四年太歳戊寅二月廿八日 日蓮 花押
富木殿