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（★１１８２㌻） かたがたのもの、ふ二人をもってをくりたびて候。その心ざし弁殿の御ふみに申すげに候。さてはなによりも御ために第一の大事を申し候なり。 |
いろいろな品物を、使いの二人をもって、送って下さいました。その志については、日昭の御手紙にのべられていたようです。 さてはなによりも、あなたのために第一に大事なことを申します。 |
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| 正法像法の時は世もいまだをとろへず、聖人・賢人もつゞき生まれ候ひき。天も人をまぼり給ひき。末法になり候へば、人のとんよくやうやくすぎ候ひて、主と臣と親と子と兄と弟と諍論ひまなし。まして他人は申すに及ばず。これによりて天もその国をすつれば、三災七難乃至一二三四五六七の日いでて、草木かれうせ、小大河もつき、大地はすみのごとくをこり、大海はあぶらのごとくになり、けっくは無間地獄より炎いでて上梵天まで火炎充満すべし。これていの事いでんとて、やうやく世間はをとろへ候なり。 |
正法・像法の時は、世の中もいまだ衰えることなく、聖人・賢人も続いて誕生しました。諸天も人を守りました。末法になりますと、人の貧欲が次第に深くなって、主君と臣下と、親と子と、兄と弟と諍論のやむときがありません。まして、他人同士はいうまでもありません。 これによって、諸天も、その国を捨て去ったので、三災七難乃至一二三四五六七の日が出て草木は枯れてしまい、河川は大小を問わず水が枯れ、大地は炭のように燃え、大海はにえたぎった油のようになり、決局は、無間地獄から炎が出て上梵天まで火炎が充満するのです。このようなことが起こって、次第に世間は衰えていくのです。 |
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皆人のをもひて候は、父には子したがひ、臣は君にかなひ、弟子は師にゐすべからずと云云。かしこき人もいやしき者もしれる事なり。しかれども貪欲・瞋恚・愚癡と申すさけにゑひて、主に敵し、親をかろしめ、 （★１１８３㌻） 師をあなづる、つねにみへて候。但師と主と親とに随ひてあしき事を諫めば孝養となる事は、さきの御ふみにかきつけて候ひしかば、つねに御らむあるべし。 |
皆人の思っていることは「子は父に従い臣下は主君の意にかない、弟子は師匠に違背すべきではない」と、このことは、賢い人も、卑しい人も知っていることです。しかしながら、貧欲、瞋恚、愚癡という三毒の酒に酔って、臣下でありながら主君に敵対し、子として親を軽んじ、弟子が師匠をみちびることもすこしも珍しいことではなくなっている。 ただし、師と主と親とに随っては悪いときに、これを諌めるならば、かえって孝養となることは前の手紙に書いておきましたので、常に読みなさい。 |
| たゞしこのたびゑもんの志どのかさねて親のかんだうあり。とのゝ御前にこれにて申せしがごとく、一定かんだうあるべし、ひゃうへの志殿をぼつかなし、ごぜんかまへて御心へあるべしと申して候ひしなり。今度はとのは一定をち給ひぬとをぼうるなり。をち給はんをいかにと申す事はゆめゆめ候はず。但地獄にて日蓮をうらみ給ふ事なかれ。しり候まじきなり。千年のかるかやも一時にはひとなる。百年の功も一言にやぶれ候は法のことわりなり。さゑもんの大夫殿は今度法華経のかたきになりさだまり給ふとみへて候。ゑもんのたいうの志殿は今度法華経の行者になり候はんずらん。とのは現前の計らひなれば親につき給はんずらむ。ものぐるわしき人々はこれをほめ候べし。宗盛が親父入道の悪事に随ひてしのわらにて頚を切られし、重盛が随はずして先に死せし、いづれか親の孝人なる。法華経のかたきになる親に随ひて、一乗の行者なる兄をすてば、親の孝養となりなんや。せんずるところ、ひとすぢにをもひ切って、兄と同じく仏道をなり給へ。親父は妙荘厳王のごとし、兄弟は浄蔵・浄眼なるべし。昔と今はかわるとも、法華経のことわりたがうべからず。 |
ただこのたび、右衛門志殿が勘当されたそうで、そのことに関してはあなたの奥さんにここ身延で言っておいたとおりです。すなわち、その時に「右衛門志殿は、また必ず勘当されるでしょう。そのとき兵衛志殿が気がかりです。そのときに、あなたがしっかりしなくてはいけません」と言っておいたのです。今度はあなたは必ず退転されると思うのです、退転するのを、どうこうというつもりは毛頭ありませんが、ただ、地獄に堕ちてから日蓮を怨んではなりません。その時は知りませんよ。千年間もたった苅茅も一時に灰となってしまい、百年の功も一言で破れるというのは、物事の道理です。 父の左衛門大夫殿は今度、法華経の敵に定まったように思われます。兄の右衛門大夫志殿は、今度、法華経の行者になるでしょう。あなたは目先のことばかりを思って親に従ってしまうでしょう。そして、物の道理のわからぬ人々は、これをほめるでしょう。平宗盛が父親の平清盛の悪事に随って、篠原で頸を斬られ、長兄の重盛は随わないで先に死んでいます。このどちらが本当の親孝行の人でしょうか。法華経の敵である親につき従って、法華経の行者である兄を捨てるならば、はたして親に対しても孝養になるでありましょうか。 つまるところは、一筋に思いきって兄と同じように仏道を成じなさい。父親は妙荘厳王のごとくであり、兄弟は浄蔵・浄眼という立ち場になるのです。昔と今と時は変わるとも、法華経の道理の違うことはありません。 |
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| 当時も武蔵の入道そこばくの所領所従等をすてゝ遁世あり。ましてわどのばらがわづかの事をへつらひて、心うすくて悪道に堕ちて日蓮うらみさせ給ふな。かへすがへす今度とのは堕つべしとをぼうるなり。此程の心ざしありつるが、ひきかへて悪道に堕ち給はん事がふびんなれば申すなり。百に一つ、千に一つも日蓮が義につかんとをぼさば、親に向かっていゐ切り給へ。親なればいかにも順ひまいらせ候べきが、法華経の御かたきになり給へば、つきまいらせては不孝の身となりぬべく候へば、すてまいらせて兄につき候なり。兄にすてられ候わば兄と一同とをぼすべしと申し切り給へ。すこしもをそるゝ心なかれ。 |
先ごろも、武蔵入道が多くの所領・所従を捨てて遁世したということがありました。まして、あなたがたわずかの所領や利益のためにへつらって信心弱く、悪道に堕ちてから、日蓮を怨んではなりません。繰り返し申しますが、今度は、兵衛志殿は退転すると思います。 これまで、長い間信心してきたのにひきかえて、今、悪道に堕ちるのはかわいそうだからいうのです。百に一つ、千に一つでも日蓮の教えを信じようと思うならば、親に向かって言いきりなさい。「親であるから、いかにもその言葉に従うのは当然ですが、親が法華経の敵になってしまいましたので、つき従ってはかえって不幸の身となってしまうので、私は親を捨てて兄につきます。兄を勘当されるのならば、私も兄と同じだと思ってください」と。少しも恐れる心があってはならない。 |
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（★１１８４㌻） 過去遠々劫より法華経を信ぜしかども、仏にならぬ事これなり。しをのひるとみつと、月の出づるといると、夏と秋と、冬と春とのさかひには必ず相違する事あり。凡夫の仏になる又かくのごとし。必ず三障四魔と申す障りいできたれば、賢者はよろこび、愚者は退くこれなり。此の事はわざとも申し、又びんぎにとをもひつるに、御使ひにありがたし。堕ち給ふならばよもこの御使ひはあらじとをもひ候へば、もしやと申すなり。 |
過去遠遠劫より法華経を信じたけれど、仏になれなあったのは、これによるのです。潮が干るときと満るときと、月の出るときと入るとき、また、夏・秋・冬・春の四季が変わる時には、必ず普段と異なることがあります。凡夫が仏になるときもまた同じです。すなわち、仏になるときには、必ず三障四魔という障害がでて来るので、賢者は喜び、愚者はひるんで退くのです。このことは、こちらから使いを立ててでもってあげたいと思い、またついでがあればと思っていたところにお使いを下さりありがたく思います。あなたが退転してしまうものならば、よもやこのお使いがあるわけではないと思いますので、もしかしたらあなたも信心を全うできるかもしれないと思っているのです。 |
| 仏になり候事は此の須弥山にはりをたてゝ彼の須弥山よりいとをはなちて、そのいとのすぐにわたりて、はりのあなに入るよりもかたし。いわうやさかさまに大風のふきむかへたらんは、いよいよかたき事ぞかし。経に云はく「億々万劫より不可議に至って、時に乃し是の法華経を聞くことを得。億々万劫より不可議に至って、諸仏世尊時に是の経を説きたまふ。是の故に行者仏の滅後に於て是くの如き経を聞いて疑惑を生ずること勿れ」等云云。此の経文は法華経二十八品の中にことにめづらし。序品より法師品にいたるまでは等覚已下人天・四衆・八部そのかずありしかども、仏は但釈迦如来一仏なり。重くてかろきへんもあり。宝塔品より嘱累品にいたるまでの十二品は殊に重きが中の重きなり。其の故は釈迦仏の御前に多宝の宝塔涌現せり。月の前に日の出でたるがごとし。又十方の諸仏は樹下に御はします。十方世界の草木の上に火をともせるがごとし。此の御前にてせんせられたる文なり。 |
仏になることは、かりに二つの須弥山が二つ並んでそびえているとして、こちらの須弥山に針を立てて、あちらの須弥山より糸を放つて、その糸がまっすぐに渡って針の穴に入るよりも難しいのです。いわんや、逆向きに大風が吹いてきたならば、いよいよ難しいことです。 常不軽品には「億億万劫の昔から、不可思議劫に至る長い間を経て、この法華経を聞くことができる。億億万劫より不可思議劫に至る長い間を経て、諸仏世尊は、是の経を説かれるのである。このゆえに行者は仏滅後に、このように値い難い経を聞いて疑惑を生じてはならない」と。この経文は、法華経二十八品のなかでも、ことに大事な文であります。序品から法師品に至るまでの法華経の会座には、等覚の菩薩已下の人・天・四衆・八部など、その数は多かったが、仏は但釈迦如来一仏であり、重みがあるようでも軽いともいえます。宝塔品から嘱累品に至るまでの十二品は、とくに重い経のなかでも重いのです。そのゆえは、釈迦仏の御前に多宝の宝塔が湧現しました。それは月の前に日の出たようなものです。また十方の諸仏は樹下におられたが、それは十方世界の草木の上に火をともしたようです。その前で説かれた経文です。 |
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涅槃経に云はく「昔無数無量劫より来常に苦悩を受く。一々の衆生一劫の中に積む所の身の骨は王舍城の毘富羅山の如く、飲む所の乳汁は四海の水の如く、身より出だす所の血は四海の水よりも多く、父母兄弟妻子眷属の命終に哭泣して出だす所の目涙は四大海より多く、地の草木を尽して四寸の籌となし、以て父母を数ふるも亦尽すこと能はじ」云云。此の経文は仏最後に双林の本に臥してかたり給ひし御言なり。もっとも心をとゞむべし。無量劫より已来生むところの父母は、十方世界の大地の草木を四寸に切りて、あてかぞうとも、たるべからずと申す経文なり。 （★１１８５㌻） |
涅槃経には「無数無量劫の昔より以来、衆生はつねに苦悩をうけてきた。一人一人の衆生はそのただ一つの劫の間だけでも、数えきれないほど何回も生を受けてきており、その間に積んだところの骨は王舎城の毘富羅山のようになる。また、飲んだところの乳汁は四海の水のようであり、身より出した血は四海の水よりも多く、父母兄弟妻子眷属の命終に哭泣して流したところの涙は四大海の水よりも多く、大地の草木の全てを四寸の籌として、それによって、父母の数を数えてもなお数えることはできない」と。この経文は、釈尊が最後に雙林の下で臥して説かれた経であり、最も心をとどめなければなりません。無量劫より、以来、自分を生んでくれた父母は十方世界の大地の草木を四寸に切って、一人一人にあてて数えても数えたりないという経文です。 |
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| 此等の父母にはあひしかども、法華経にはいまだあわず。されば父母はまうけやすし、法華経はあひがたし。今度あひやすき父母のことばをそむきて、あひがたき法華経のともにはなれずば、我が身仏になるのみならず、そむきしをやをもみちびきなん。例せば悉達太子は浄飯王の嫡子なり。国をもゆづり位にもつけんとをぼして、すでに御位につけまいらせたりしを、御心をやぶりて夜中城をにげ出でさせ給ひしかば、不孝の者なりとうらみさせ給ひしかども、仏にならせ給ひてはまづ浄飯王・摩耶夫人をこそみちびかせ給ひしか。 | このように数多くの父母には値ったけれども、法華経にはいまだ値っていません。それほどに父母には値い易いが法華経には値い難いのです。今度、値い易い父母の言葉に背いて、値い難い法華経の友から離れなかったならば、わが身が仏に成るだけではなく、背いた親も導くことができましょう。譬えば、悉達太子は浄飯王の嫡子でした。浄飯王は国も譲り王位にも就けようと思い、すでに王位に就けましたが、その心に背いて太子は夜中に城を逃げ出されたので、浄飯王は不孝のものであると恨んでおられた。けれども太子は仏になられると、まず真っ先に浄飯王・麻耶夫人を導かれたのでした。 |
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をやというをやの世をすてゝ仏になれと申すをやは一人もなきなり。 これはとによせかくによせて、わどのばらを持斎・念仏者等がつくりをとさんために、をやをすゝめをとすなり。両火房は百万反の念仏をすゝめて人々の内をせきて、法華経のたねをたゝんとはかるときくなり。極楽寺殿はいみじかりし人ぞかし。念仏者等にたぼらかされて日蓮をあだませ給ひしかば、我が身といゐ其の一門皆ほろびさせ給ふ。たゞいまはへちごの守殿一人計りなり。両火房を御信用ある人はいみじきと御らむあるか。なごへの一門の善覚寺・長楽寺・大仏殿立てさせ給ひて其の一門のならせ給ふ事をみよ。又守殿は日本国の主にてをはするが、一閻浮提のごとくなるかたきをへさせ給へり。 |
親という親で、世の中を捨てて仏になれとすすめる親は一人もないものです。 これは、なにかと、ことによせて持斎・念仏者たちがさまざまに画策してあなたたちを退転させるために、まず親をそそのかして悪道に堕としているのです。両火房は百万弁の念仏称名をすすめ、人々の仲を裂いて法華経の仏種を断とうと謀っているときいております。 北条重時は立派な人でしたが、念仏者等に騙されて日蓮を怨みにおもわれたので、わが身といい、その一門といい、皆滅びてしまったのです。ただいま残っているのは、北条業時一人だけです。両火房を信用している人が栄えているとお思いになりますが、名越の一門が善光寺・長楽寺・大仏殿を建てられて、その後、その一門がどうなったかをみてみなさい。また、北条時宗は日本国の主であられるが、一閻浮提すなわち全世界を敵にまわしたといってもいいような、大蒙古国という敵にぶつかっています。 |
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わどの兄をすてゝあにがあとをゆづられたりとも、千万年のさかへかたかるべし。しらず、又わづかの程にや。いかんがこのよならんずらん。よくよくをもひ切って、一向に後世をたのまるべし。かう申すとも、いたづらのふみなるべしとをもへば、かくもものうけれども、のちのをもひでにしるし申すなり。恐々謹言。 十一月二十日 日 蓮 花押 兵衛志殿御返事 |
あなたが兄を捨てて、兄が勘当になったその跡を譲られたとしても、千万年も栄えることは難しいのです。わずかの間に滅びてしまうかもしれない。どうしてこの世の内にほろびないという保証がありましょうか。よくよく思い切ってひたすら後世を頼みなさい。 このようにいっても、むだな手紙になると思うと、書くのも気が進まないけれども、のちの思いでに記しておきます。恐恐謹言。 十一月二十日 日 蓮 花 押 兵衛志殿御返事 |