大白法・平成７年９月１日刊（第４３９号より転載）御書解説(029)―背景と大意
本抄は、建治三(1277)年九月九日、大聖人様が御歳五十六歳の時に、身延においてお
松野殿は、本名を松野六郎左衛門尉と称し、後には入道しました。元来、
大聖人様の建治二年二月十七日付『松野殿御消息』に、
「在家の御身として皆人にくみ候に、
とあることから、松野殿はこの建治二年頃に入信したようです。そして、これ以後、松野家では、弘安五年に大聖人が
松野殿は、本抄を賜ってから一年と二ヵ月余り後の、弘安元年十一月に亡くなりました。本抄をいただいた時、すでに病床にあったかどうか定かではありませんが、前年に賜った御書にも本抄同様、
すなわち、建治二年に松野殿は大聖人のもとへ種々の御供養を奉ると同時に、一通の手紙をもって、
「日夜勤行唱題に励んでいるが、入信間もない何も知らない者と、信心修行の進んだ聖人が唱える題目には、どれくらい功徳の違いがあるのでしょうか」
と質問されています。また、成仏への心構えも尋ねられたようです。
そして、大聖人様からこれに対する懇切丁寧な御教示を賜っています。すなわち、正しく信心している者が唱題する功徳は、聖人の唱える題目と功徳に違いはないが、仏様の教えに
さらに、成仏するためには、
こうして松野殿は、一つ一つ大聖人様から
まずはじめに、
最後に追伸として、別名
まず第一は、唱題の功徳についてです。本抄には、
「但在家の御身は余念もなく日夜朝夕南無妙法蓮華経と唱へ候ひて、最後臨終の時を見させ給へ」
と仰せです。この唱題こそが成仏の要因であることの御指南は、御書の随所に拝されます。
御化導初期の『総在一念抄』には、
「文盲にして一字を覚悟せざる人も信を致して唱へたてまつれば、身口意の三業の中には先づ
とあり、信心をもととした真剣なる唱題こそが成仏への直道であることを御指南されています。信心は御本尊に対する唱題に始まり、唱題に終わると申しても過言ではありません。そして、この唱題とは『三大秘法稟承事』に、
「末法に入って今日蓮が唱ふる所の題目は前代に異り、自行化他に亘りて南無妙法蓮華経なり」（御書1594頁）
と仰せのように、像法天台宗における自行ばかりの唱題ではなく、まさに自行・化他にわたる本仏事行の題目であることを知らねばなりません。
私たちは、大聖人様の弟子檀那であるからには、大聖人のお唱えになる自行化他の題目、すなわち唱題と折伏に励むところに真の唱題の意義があることを心得て、唱題行に励んでまいりましょう。
第二に、本抄には、
「妙覚の山に走り登り四方を御覧ぜよ。法界は寂光土にして瑠璃を以て地とし、
と仰せです。これは法華経『見宝塔品』の
「我此土安穏 天人常充満 園林諸堂閣 種種宝荘厳 宝樹多華果 衆生所遊楽 諸天撃天鼓 常作衆伎楽 雨曼陀羅華 散仏及大衆 我浄土不毀」（開結508頁）
と説かれる
大聖人様は、この娑婆世界が、本来は本有の常寂光土であることを知らしめ、一切衆生を成仏せしめるために末法に御出現になり、立正安国の原理を説かれたのです。
『南条殿御返事』には、
「不思議なる法華経の行者の住処なれば、いかでか霊山浄土に劣るべき。法妙なるが故に人貴し、人貴きが故に所尊しと申すは是なり。（乃至）此の砌に
と説かれますが、今日においては、大聖人様の御法魂まします総本山大石寺のみが、真の霊山浄土なのです。そして、また『最蓮房御返事』には、
「されば我等が居住して一乗を修行せんの処は何れの処にても候へ、常寂光の都たるべし」（御書588頁）
とも仰せのように、代々の御法主上人が、大聖人様の御法魂にまします本門戒壇の大御本尊の御内証を書写あそばされた、御本尊を安置する個々の家庭も、常寂光土の意義を有することは言うまでもありません。但し、そこには、当然総別の立て分けが存するのであり、娑婆即寂光とは、根本の下種三宝に対する強盛な信行の実践の中にのみ感得される境界であることを知らねばなりません。
このように、私たちが成仏するために必要なものは、正法・正師の正義に対する真剣な求道心と実践なのです。大聖人様は、
「命限り有り、惜しむべからず。遂に願ふべきは仏国なり」（富木入道殿御返事 御書488頁）
と仰せですが、全ての
只、心に積んだ宝だけが、死に臨んでの私たちの唯一の宝であり、そして誰も奪うことのできない永遠の宝なのです。
この真実の生命の宝を得た境界こそ、本抄の御教示と拝し、残された人生を強い信心を根本に唱題と折伏に精進し、御法主上人猊下御指南の三十万総登山をめざして、いよいよ精進いたしましょう。