太田入道殿御返事 建治元年一一月三日 五四歳
別名『転重軽受事』
第一章 病気について述べた経釈を挙げる
-910-
貴札之を開きて拝見す。御痛みの事一には歎き二には悦びぬ。維摩詰経に云はく「爾の時に長者維摩詰自ら念えらく、疾みて床に寝ぬ。爾の時に仏文殊師利に告げたまはく、汝維摩詰に行詣して疾を問へ」云云。大涅槃経に云はく「爾の時に如来乃至身に疾有るを現じ右脇にして臥したまふ、彼の病人の如くす」云云。法華経に云はく「少
-911-
病少悩」云云。止観の第八に云はく「若し毘耶に偃臥し疾に託して教を興す、乃至如来は滅に寄せて常を談じ、病に因って力を説く」云云。又云はく「病の起こる因縁を明かすに六有り。一には四大順ならざる故に病む、二には飲食節せざる故に病む、三には坐禅調はざる故に病む、四には鬼便りを得る、五には魔の所為、六には業の起こるが故に病む」云云。大涅槃経に「世に三人の其の病治し難き有り。一には大乗を謗ず、二には五逆罪、三には一闡提。是くの如き三病は世の中の極重なり」云云。又云はく「今世に悪業成就し、乃至必ず地獄なるべし。乃至三宝を供養するが故に、地獄に堕せずして現世に報を受く。所謂頭と目と背との痛」等云云。止観に云はく「若し重罪有って乃至人中に軽く償ふと。此は是業が謝せんと欲する故に病むなり」と。
第二章 病気を治すための良薬を明かす
竜樹菩薩の大論に云はく「問ふて云はく、若し爾れば華厳経乃至般若波羅蜜は秘密の法に非ず。而るに法華は秘密なり等。乃至譬へば大薬師の能く毒を変じて薬と為すが如し」云云。天台此の論を承けて云はく「譬へば良医の能く毒を変じて薬と為すが如く、乃至今経の得記は即ち是毒を変じて薬と為すなり」と。故に論に云はく「余経は秘密に非ず。法華を秘密と為すなり」云云。止観に云はく「法華能く治す、復称して妙と為す」云云。妙楽云はく「治し難きを能く治す、所以に妙と称す」云云。大経に云はく「爾の時に王舍大城の阿闍世王、其の性弊悪にして、乃至父を害し己はって心に悔熱を生ず。乃至心悔熱するが故に遍く体に瘡を生ず。其の瘡臭穢にして附近すべからず。爾の時に其の母韋提希と字く。種々の薬を以て而も為に之を傳く。其の瘡遂に増して降損有ること無し。王即ち母に白す。是くの如き瘡は心より生ず。四大より起こるに非ず。若し衆生能く治する者有りと言はヾ是の処有ること無けん」云云。「爾の時に世尊大悲導師、阿闍世王の為に月愛三眛に入りたまふ。三眛に入り已はって大光明を放つ。其の光清涼にして往いて王の身を照らすに身の瘡即ち癒えぬ」云云。平等大慧妙法蓮華経の第七に云はく「此の経は則ち為れ閻浮提の人の病の良薬なり。若し人病有らんに、是の経を聞くことを得ば病即ち消滅して不老不死ならん」云云。
第三章 法華誹謗の業病こそ冶し難きを明かす
-912-
已上、上の諸文を引きて惟に御病を勘ふるに六病を出でず。其の中の五病は且く之を置く。第六の業病最も治し難し。将又業病に軽有り重有り、多少定まらず。就中法華誹謗の業病最第一なり。神農・黄帝・華佗・扁鵲も手を拱き、持水・流水・耆婆・維摩も口を閉づ。但釈尊一仏の妙経の良薬に限って之を治す。法華経に云はく、上の如し。大涅槃経に法華経を指して云はく「若し是の正法を毀謗するも能く自ら改悔し正法に還帰すること有れば、乃至此の正法を除いて更に救護すること無し。是の故に応当に正法に還帰すべし」云云。荊渓大師云はく「大経に自ら法華を指して極と為す」云云。又云はく「人の地に倒れて還りて地に従りて起つが如し。故に正の謗を以て邪の堕を接す」云云。
第四章 謗法を改めて正法に記した先例を挙げる
世親菩薩は本小乗の論師なり。五竺の大乗を止めんが為に五百部の小乗論を造る。後に無著菩薩に値ひ奉りて忽ち邪見を飜し、一時に此の罪を滅せんが為に著に向かって舌を切らんと欲す。著止めて云はく「汝其の舌を以て大乗を讃歎せよ」と。親忽ちに五百部の大乗論を造って小乗を破失す。又一の願を制立せり。我一生の間小乗を舌の上に置かじと。然して後罪滅して弥勒の天に生ず。馬鳴菩薩は東印度の人にして付法蔵の第十三に列なれり。本外道の長たりし時に、勒比丘と内外の邪正を論ずるに、其の心言下に解けて重科を遮せんが為に自ら頭を刎ねんと擬す。所謂「我、我に敵して堕獄せしむ」と。勒比丘諫め止めて云はく「汝頭を切ること勿れ。其の頭と口とを以て大乗を讃歎せよ」と。鳴急ぎ起信論を造って外小を破失せり。月氏の大乗の初めなり。嘉祥寺の吉蔵大師は漢土第一の名匠、三論宗の元祖なり。呉会に独歩し慢幢最も高し。天台大師に対して已今当の文を諍ひ、立ち処に邪執を飜破し、謗人・謗法の重罪を滅せんが為に百余人の高徳を相語らひ、智者大師を屈請して身を肉橋と為し頭に両足を承く。七年の間薪を採り水を汲み講を廃し衆を散じ、慢幢を倒さんが為に法華経を誦せず。大師の滅後隋帝に往詣し双足を校摂し涙を流して別れを告げ、古鏡を観見して自影を慎辱す。業病を滅せんと欲して上の如く懺悔す。
第五章 法華最勝と真言の破法亡国を明かす
夫以みれば一乗の妙経は三聖の金言、已今当の明珠諸経の頂に居す。経に
-913-
予、随分に大・金・地等の諸の真言の経を勘へたるに、敢へて此の文の会通の明文無し。但畏・智・空・法・覚・証等の曲会に見へたり。是に知んぬ、釈尊・大日の本意は限って法華最上に在り。而るに本朝真言の元祖たる法・覚・証等の三大師入唐の時、畏・智・空等の三三蔵の誑惑を、果・全等に相承して帰朝し了んぬ。法華・真言弘通の時、三説超過の一乗の明月を隠して真言両界の蛍火を顕はし、剰へ法華経を罵詈して日く戯論なり、無明の辺域なり。自害の謬誤に日く、大日経は戯論なり無明の辺域なりと。本師既に曲がれり。末葉豈直しからんや。源濁れば流れ清からず等是之を謂ふか。之に依って日本久しく闇夜と為り、扶桑終に他国の霜に枯れんと欲す。
第六章 重病も転重軽受のためと信心を励ます
抑貴辺は嫡々末流の一分に非ずと雖も将又檀那所従なり。身は邪家に処して年久しく、心は邪師に染みて月重なる。設ひ大山は頽るヽとも、設ひ大海は乾くとも此の罪消え難きか。然りと雖も宿縁の催す所、又今生に慈悲の薫ずる所、存の外に貧道に値遇して改悔を発起する故に、未来の苦を償ひ現在に軽瘡出現せるか。彼の闍王の身瘡は五逆謗法の二罪の招く所なり。仏月愛三昧に入って其の身を照らしたまへば悪瘡忽ちに消え、三七日の短寿を延べて四十年の宝算を保ち、兼ねては又千人の羅漢を屈請して一代の金言を書き顕はし、正・像・末に流布せり。此の禅門の悪瘡は但謗法の一科なり。所持の妙法は月愛に超過す、豈軽瘡を愈やして長寿を招かざらんや。此の語微無くんば声を発して叫喚せよ。一切世間の眼は大妄語の人、一乗妙経は綺語の典、名を惜しみたまはヾ世尊は験を顕はし、誓を恐れたまはヾ諸の賢聖は来たり護りたまへと。爾云ふ、書は言を尽くさず、言は心を尽くさず。事々見参の時を期せん。恐々。
十一月三日 日蓮 花押
太田入道殿御返事