聖人知三世事　　文永一一年一一月　　五三歳

別名『富木殿御返事』『知三世抄』

 

第一章　三世を知るが聖人なるを示す

（★７４８㌻）
　聖人と申すは委細に三世を知るを聖人と云ふ。儒家の三皇・五帝並びに三聖は但現在を知りて過・未を知らず。外道は過去八万・未来八万を知る。一分の聖人なり。小乗の二乗は過去未来の因果を知る。外道に勝れたる聖人なり。小乗の菩薩は過去三僧祇の菩薩、通教の菩薩は過去に動喩塵劫を経歴せり。別教の菩薩は一々の位の中に多倶低劫の過去を知る。		  
　聖人とはいうのは、委しく過去・現在・未来の三世を知る人をいう。儒家の三皇・五帝や三聖といわれる孔子・老子・顔回はただ現在を知って過去と未来を知らない。外道は過去八万劫・未来八万劫を知るから一分の聖人といえる。小乗の二乗である声聞・縁覚は過去と未来の因果を知るから外道に勝れた聖人といえよう。さらに小乗の菩薩は三僧祇の過去を知り、権大乗の通教の菩薩は過去に動踰塵劫を経歴し、同じく別教の菩薩は一つ一つの位のなかにおいてさえ多倶低劫の過去を知る。
　法華経の迹門は過去の三千塵点劫を演説す。一代超過是なり。本門は五百塵点劫・過去遠々劫をも之を演説し、又未来無数劫の事をも宣伝す。之に依って之を案ずるに、委しく過・未を知るは聖人の本なり。教主釈尊は既に近くは去って後三月の涅槃之を知る。遠くは後五百歳広宣流布疑ひ無きものか。若し爾れば近きを以て遠きを推ひ、現を以て当を知る。如是相乃至本末究竟等是なり。   　また法華経の迹門では釈尊が三千塵点劫という長遠の過去を説かれている。これは一代超過の法門である。さらに法華経本門では五百塵点劫という遠々劫の過去を明かし、未来無数劫の事までも宣べられている。　これは例証によって考えてみるに、過去と未来を具に知ることこそ聖人の本である。教主釈尊はすでに近くは三月後の入滅を知り、遠くは滅後末法の始めの五百年の法華経の広宣流布を予言されたが、必ず事実となるであろう。もしそうであれば近きをもって遠きを推し量り、現在をもって未来を知ることができるのであり、法華経方便品の「如是相乃至本末究竟等」の文はこのことである。

 

第二章　不軽を継ぐ行者なるを明かす

　後五百歳には誰人を以て法華経の行者と之を知るべきや。予は未だ我が智慧を信ぜず。然りと雖も自他の返逆・侵逼、之を以て我が智を信ず。敢へて他人の為にするに非ず。又我が弟子等之を存知せよ。日蓮は是法華経の行者なり。不軽の跡を紹継するの故に。軽毀する人は頭七分に破れ、信ずる者は福を安明に積まん。
   　後の五百歳の末法には誰人を法華経の行者としるべきか。日蓮は末だ自身の智慧を信じないけれども、(前に立正安国論で予言した)自界叛逆難・他国侵逼難(の二難の的中)より、我が智慧を信じないわけにはいかない。これは他人のためではない。また我が弟子達もこのことをよく知って欲しい。日蓮こそまさしくこの末法にあって法華経の行者なのである。不軽菩薩の跡を承継する法華経の行者であるゆえに、軽しめたり毀ったりする人は頭が七分に破れ、信ずる者は福徳を須弥山のように積むのである。

 

第三章　一国一同に頭破七分なるを示す

　問うて云はく、何ぞ汝を毀る人頭破七分無きや。答へて云はく、古昔の聖人は仏を除きたてまつりて已外、之を毀る人頭破但一人二人なり。今日蓮を毀砦する事の非は一人二人に限るべからず。日本一国一同に同じく破るゝなり。所謂正嘉の大地震文永の長星は誰が故ぞ。日蓮は一闇浮提第一の聖人なり。上一人より下万民に至るまで之を軽毀して刀杖を加へ流罪に処するが故に、梵と釈と日月四天と隣国に仰せ付けて之を逼責するなり。大集経に云はく、仁王経に云はく、涅槃経に云はく、法華経に云はく。
（★７４９㌻）
設ひ万祈を作すとも日蓮を用ひざれば必ず此の国今の壱岐・対馬の如くならん。		   　問うて言う。日蓮御房を毀る人がどうして頭が七分にやぶれないのか、と。答えて言う。仏を除いて昔の聖人を毀って頭が破れたのはただの一人二人である。今、日蓮を毀ることはその罪が一人二人に限らない。日本国の人々が一同に頭が破れているのである。すなわち正嘉の大地震(1257年)や文永の大彗星(1264年)はだれのために起きたのであろうか。日蓮は一閻浮提第一の聖人である。日本国の上下万民が一同にこの日蓮を軽んじ毀り、刀杖を加え流罪にしているために梵天・帝釈をはじめ日月・四天等がいかりをなし、隣国にいいつけて攻めさせ、これらの謗法を責めているのである。大集経・仁王経・涅槃経・法華経にこのことが説かれている。たとえ、どのような祈禱を行っても日蓮を用いないならば、日本国は必ず今の壱岐・対馬のようになるであろう。

 

第四章　妙法なる故に人貴きを示す

　我が弟子仰いで之を見よ。此偏に日蓮が尊貴なるに非ず、法華経の御力の殊勝なるに依るなり。身を挙ぐれば慢ずと想ひ、身を下せば経を蔑る。松高ければ藤長く、源深ければ流れ遠し。幸いなるかな楽しいかな、穢土に於て喜楽を受くるは但日蓮一人なるのみ。
   　我が弟子達よ、この言葉を信じてその時を見なさい。このことは日蓮が貴尊であるのではない。法華経の御力がことに勝れていることによるのである。我が身を挙げれば慢心していると思い、我が身を下せば法華経をあなどる。松が高ければ松にかかる藤は長く、源が深ければ流れもしたがって長い。なんと幸せなことよ、楽しいことか。穢土にあってこのような喜びを受けるのは、ただ日蓮一人のみである。