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（★７４７㌻） 自界叛逆の難、他方侵逼の難すでにあひ候ひ了んぬ。これをもってをもうに「多く他方の怨賊有って国内を侵掠し人民諸の苦悩を受く。土地に所楽の処有ること無けん」と申す経文に合ひぬと覚え候。当時壱岐・対馬の土民の如くに成り候はんずるなり。是偏に仏法の邪見なるによる。仏法の邪見と申すは真言宗と法華宗との違目なり。禅宗と念仏宗とを責め候ひしは此の事を申し顕はさん料なり。漢土には善無畏・金剛智・不空三蔵の誑惑の心、天台法華宗を真言の大日経に盗み入れて、還って法華経の肝心と天台大師の徳とを隠せし故に漢土滅するなり。日本国は慈覚大師が大日経・金剛頂経・蘇悉地経を鎮護国家の三部と取って、伝教大師の鎮護国家を破せしより、叡山に悪義出来して終に王法尽きにき。此の悪義鎌倉に下って又日本国を亡ぼすべし。弘法大師の邪義は中々顕然なれば、人もたぼらかされぬ者もあり。慈覚大師の法華経・大日経等の理同事勝の釈は智人既に許しぬ。愚者争でか信ぜざるべき。慈覚大師は法華経と大日経との勝劣を祈請せしに、箭を以て日を射ると見しは此の事なるべし。是は慈覚大師の心中に修羅の入りて法華経の大日輪を射るにあらずや。此の法門は当世叡山其の外日本国の人用ふべきや。若し此の事、実事ならば日蓮豈須弥山を投ぐる者にあらずや。我が弟子は用ふべきや如何。最後なれば申すなり。恨み給ふべからず。恐々謹言。 十一月廿日 日蓮花押 曽谷入道殿 |
自界叛逆難と他方侵逼の難は予言が的中し、すでに現実のものとなった。このことから思うに「多くの他国の怨賊が攻めてきて国内を侵略し、人民は諸の苦悩を受け、どこにも安楽のところがない」という経文によく符合している。やがて日本国の人々は皆、今の壱岐・対馬の土民のように苦しみをうけることになるであろう。これはひとえに仏法上の邪見によるのである。 仏法上の邪見というのは、真言宗と法華宗との勝劣について誤った見解をいうのである。日蓮が禅宗と念仏宗の非を責めたのは、この真言宗の誤りを申し顕すまでの道筋にすぎない。中国では、善無畏・金剛智・不空の三三蔵が、誑惑の心によって天台法華宗に説く一念三千の法理を、真言の大日経のなかに盗み入れて、かえって、法華経の肝心と天台大師の徳とを隠したため、国が滅びたのである。日本国では、慈覚大師が大日経・金剛頂経・蘇悉地経を鎮護国家の三部経であると定めて、伝教大師の鎮護国家の法を破ってしまったから、比叡山に悪義が起こり、ついに、王法が滅びたのである。更に、この悪義は鎌倉にまでやってきて、また日本国を滅ぼすに至るであろう。 弘法大師の邪義は、かえってはっきりしているから、惑わされない者もいるが、慈覚大師の法華経と大日経との理同事勝の解釈は智者ですら認めてしまったくらいであるから、愚者はどうして信じないことがあろうか。慈覚大師は法華経と大日経の勝劣を定めるのに、祈請を凝らして、箭をもって日を射た夢を見たという。これは慈覚大師の心中に阿修羅王が入って法華経の大日輪を射たということではないか。この慈覚の法門を、当世の比叡山やその他日本国の人々は信ずべきであろうか。もし、大日経が法華経に勝るという慈覚の結論が本当ならば、日蓮は須弥山を投げる愚かなことをしている者となろう。だが、我が弟子はこのことを認めるべきであろうか。最後であるからいうのである。日蓮が申すことを信じないで、後で日蓮を恨んではならない。恐恐謹言。 十一月二十日 日蓮花押 曽谷入道殿 |