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扶桑沙門 日蓮 之を述ぶ 夫以れば月支西天より漢土日本に渡来する所の経論五千七千余巻なり。其の中の諸経論の勝劣・浅深・難易・先後、自見に任せて之を弁ふことは其の分に及ばず。人に随ひ宗に依って之を知らば其の義粉紕せしむ。 |
扶桑沙門 日蓮 之を述ぶ そもそも考えてみれば、インド・西域から中国・日本に渡来した経典・論書は五千巻あるいは七千巻もある。それらの経典や論書の勝劣・浅深・難易・先後について、自分の知見によって判断しようとしても、能力はそれに及ぶものではない。また、人師に随いを依りどころとしてこれを知ろうとする者は、その義に混乱し、誤るばかりである。 |
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所謂華厳宗の云はく「一切経の中に此の経第一」と。法相宗の云はく「一切経の中に深密経第一」と。三論宗の云はく「一切経の中に般若経第一」と。真言宗の云はく「一切経の中に大日の三部経第一」と。禅宗の云はく、或は云はく「教内には楞伽経第一」と。或は云はく「首楞厳経第一」と。或は云はく「教外別伝の宗なり」と。浄土宗の云はく「一切経の中に浄土の三部経末法に入りては機教相応して第一」と。倶舍宗・成実宗・律宗の云はく「四阿含並びに律論は仏説なり。華厳経・法華経等は仏説に非ず外道の経なり」と。或は云はく或は云はく。 |
華厳宗では「すべての経典の中で華厳経が第一である」といい、法相宗では「すべての経典の中で深密経が第一である」と言い、三論宗では「すべての経典の中に般若経が第一である」と言う。真言宗では「すべての経典の中で真言の三部経が第一である」と言う。禅宗では、あるいは「釈尊が説いた教えの中では楞伽経が第一である」、あるいは「首楞厳経が第一である」あるいは「禅宗は教典とは別に釈尊の真実の悟りを伝えている宗である」と言う、浄土宗では「すべての経の中で浄土の三部経が、末法に入っては教えと衆生の機根とが相応して第一である」と言う。倶舎宗や成実宗や律宗では「四部の阿含経と律蔵と論蔵の三蔵が、釈尊の説いた教えであり、華厳経や法華経などは、釈尊の教えではなく外道の教えである」という。このほかにも種々の教判が立てられている。 |
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| 而るに彼々の宗々の元祖等杜順・智儼・法蔵・澄観・玄奘・慈恩・嘉祥・道朗・善無畏・金剛智・不空・道宣・鑑真・曇鸞・道綽・善導・達磨・慧可等なり。此等の三蔵大師等は皆聖人なり、賢人なり。智は日月に斉しく徳は四海に弥る。其の上各々経律論に依り更互に証拠有り。随って王臣国を傾け土民之を仰ぐ。末世の偏学設ひ是非を加ふとも人信用するに至らず。 | しかるに、これらの各宗の元祖等は、杜順・智儼・法蔵・澄観.玄奘・慈恩・嘉祥・道朗・善無畏・金剛智・不空・道宣・鑒真・曇鸞・道綽・善導・達磨・慧可等である。これらの三蔵・大師等は皆聖人であり賢人である。その智慧は日月に等しく、その徳は四海に行きわたっている。そのうえ、これらの各祖師はそれぞれに経・律・論をよりどころとしており、それぞれの教判の証拠がある。したがって王臣は国を挙げて各宗に帰依し、人民はこれを仰ぎ尊崇している。ゆえに、末世の偏頗な学僧が、これらの教判に正邪の判定を加えても人は信用しないであろう。 |
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爾りと雖も宝山に来たり登って瓦石を採取し、栴檀に歩み入って伊蘭を懐き取らば恨悔有らん。故に万人の謗を捨てゝ猥りに取捨を加ふ。我が門弟委細に之を尋討せよ。 |
しかしながら、せっかく宝の山に来て登ったのに、瓦や石を集め取ったり、あるいは栴檀の林に歩み入ったのに、毒草の伊蘭を抱え取ってくるのでは、悔いや恨みが残るばかるであろう。故に、万人から謗られることを顧みずに、あえて邪義と正義とを取捨選択するのである。我が門弟は、詳しく、このことを尋ね究めなさい。 |
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夫諸宗の人師等或は旧訳の経論を見て新訳の聖典を見ず、或は新訳の経論を見て旧訳を捨て置き、或は自宗の曲に執着して己義に随ひ、愚見を註し止めて後代に之を加添し、株杭に驚き騒ぎ兎獣を尋ね求め、 （★７３２㌻） 智円扇に発して仰いで天月を見る。非を捨てゝ理を取るは智人なり。 |
諸宗の人師は、あるいは旧訳の経論を見ても、新訳の経論を見ていなかったり、あるいは新訳の経論を見て、旧訳の経論を無視している。あるいは自宗の誤った教えに執著し、自分勝手な考えにしたがって愚かな注釈を書きとどめて、これを後代に加え残しているのである。たまたま切り株に当たった兎を捕らえて驚き騒いだ後は、切り株を見守るのではなく、兎そのものを追い求めるように、また、月を譬える円扇によって智慧を開いた後は、円扇を捨てて仰いで天の月を見るように、非を捨てて理を取るのが智人の在り方である。 | |
| 今末の論師、本の人師の邪義を捨て置いて専ら本経本論を引き見るに、五十余年の諸経の中に法華経第四法師品の中の已今当の三字最も第一なり。 | いま、インドの末流の論師や、中国・日本の各宗の祖とたなった人師の邪義を捨てて、専ら真実の経典・論書を引いて見ると、釈尊一代五十余年の諸経の中では、法華経巻第四の法師品第十の中における「已今当」の三字こそが、教法の勝劣を判ずるうえで最第一の文である。 | |
| 諸の論師、諸の人師定めて此の経文を見けるか。然りと雖も或は相似の経文に狂ひ、或は本師の邪会に執し、或は王臣等の帰依を恐るゝか。 | 諸々の論師や人師み、必ずやこの已今当の経文を見たにちがいない。しかしながら、彼等が誤った教判に執着しているのは、あるいは已今当と相似する経文に狂い、あるいは自らの師の邪な見解に執着し、あるいは王臣等の帰依が失われることを恐れたからであろう。 | |
| 所謂金光明経の「是諸経之王」、密厳経の「一切経中勝」、六波羅蜜経の「総持第一」、大日経の「云何菩提」、華厳経の「能信是経最為難」、般若経の「会入法性不見一事」、大智度論の「般若波羅蜜最第一」、涅槃論の「今日涅槃理」等なり。 | 諸々の人師が迷った相似の文とは、いわゆる、金光明経の「金光明経は諸経の王である」、密厳経の「密厳経は一切経の中で最も勝れている」、六波羅蜜経の「契経等の五蔵の中で総持門を最も第一とする」、大日経の「菩提とはいかなるものか、といえば如実に自心を知ることである」、華厳経の「よくこの経を信ずることは甚だ難しい」、般若経の「世間・出世間のすべての法は、般若をもって法性に会入し、一事として法性からはずれるものは見られない」、大智度論の「般若波羅蜜が最第一である」、涅槃論の「今、涅槃の理は流動なく得失なく起滅なし、故に所汚となさず」等の文である。 | |
| 此等の諸文は法華経の已今当の三字に相似せる文なり。然りと雖も或は梵帝・四天等の諸経に対当すれば是諸経の王なり。或は小乗経に相対すれば諸経中王なり。或は華厳・勝鬘等の経に相対すれば一切経中勝なり。全く五十余年の大小・権実・顕密の諸経に相対して是諸経の王の大王なるに非ず。所詮所対を見て経々の勝劣を弁ふべきなり。強敵を臥伏するに始めて大力を知見する是なり。 | これらの諸文は、法華経の已今当の三字に相似した文である。しかしながら、これらの文は、あるいは梵天・帝釈・四天等が説いたといわれる諸経との比較のうえで、諸経の王であるとし、あるいは小乗経との相対のうえで諸経の王であるとし、あるいは華厳経や勝鬘経等との相対のうえで、一切経の中で勝れているとしているのである。決して釈尊一代五十余年の大乗経・小乗経・権経・実経・顕経・密経の諸々の経と比較して、それら諸経の王の上に立つ大王だといっているのではない。結局、比較された対象を見て、経々の勝劣を判別すべきである。強敵を倒して、始めてその人の大きな力を知見することができるのと同じである。 | |
| 其の上諸経の勝劣は釈尊一仏の浅深なり。全く多宝分身の助言を加ふるに非ず。私説を以て公事に混ずること勿れ。諸経は或は二乗凡夫に対揚して小乗経を演説し、或は文殊・解説月・金剛薩・等の弘伝の菩薩に対向して、全く地涌千界の上行等には非ず。 | その上、諸経に説かれている勝劣は、釈尊一仏だけが説いている法の浅深であり、全く、多宝如来や十方分身の諸仏が証明を加えた勝劣ではない。一仏の私的な説法をもって、一切仏の公の仏事と混同してはならなのである。更に、諸経はあるいは二乗と凡夫のために小乗経を宣揚して説いたものであり、あるいは文殊・解脱月・金剛薩埵などの法を弘め伝える迹化の菩薩のために説かれたものであって、全く地涌千界の上行菩薩のために説かれたものではない。 |
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今法華経と諸経とを相対するに一代に超過すること廿種之有り。其の中最要二有り。所謂三・五の二法なり。 |
今、法華経と諸経とを比較すると、法華経が釈尊一代の他の諸経よりもはるかに勝れている点が二十種ある。その中でも最も重要なことが二つある。いわゆる三千塵点劫・五百塵点劫の二法である |
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三とは三千塵点劫なり。諸経は或は釈尊の因位を明かすこと、或は三祇、或は動喩塵劫、或は無量劫なり。梵王の云はく、此の土には廿九劫より已来知行の主なり。第六天・帝釈・四天王等も以て是くの如し。釈尊と梵王等と始めて知行の先後之を諍論す。爾りと雖も一指を挙げて之を降伏してより已来、梵天頭を傾け魔王掌を合はせ三界の衆生をして釈尊に帰伏せしむる是なり。 |
三とは三千塵点劫である。諸経では、釈尊の因位の修行について、あるいは三阿僧祇、あるいは動逾塵劫、あるいは無量劫と明かしている。 大梵天王が言うには「二十九劫以前から自分がこの娑婆世界を支配する主であり、第六天の魔王も帝釈天も四天王等もまた同様である」と。釈尊と大梵天王等とが初めて支配の後先を論争したのであった。 しかしながら、釈尊が一指を挙げて大梵天王を降伏させてから以後は、大梵天王は頭を下げ、第六天の魔王は合掌して、三界の衆生を釈尊に帰伏させたのであった。 |
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又諸仏の因位と釈尊の因位と之を糾明するに、諸仏の因位は或は三祇或は五劫等なり。釈尊の因位は既に三千塵点劫より已来娑婆世界の一切衆生の結縁の大士なり。 （★７３３㌻） 此の世界の六道の一切衆生は他土の他の菩薩に有縁の者一人も之無し。 |
また諸仏の因位と釈尊の因位調べてみると、諸仏の因位はあるいは三阿僧祇劫、あるいは五阿僧祇である。これに対して釈尊の因位は、既に三千塵点劫の過去よりより、娑婆世界のあらゆる衆生に仏縁をむすんできた大菩薩なのである。この娑婆世界の六道の一切衆生で、他の仏土の菩薩に縁がある者は一人もいない | |
| 法華経に云はく「爾の時の聞法の者、各諸仏の所に在り」等云云。天台云はく「西方は仏別に縁異なり、故に子父の義成ぜず」等云云。妙楽云はく「弥陀・釈迦二仏既に殊なる○況んや宿昔の縁別にして化道同じからざるをや。結縁は生の如く成就は養の如し、生養縁異なれば父子成ぜず」等云云。当世日本国の一切衆生の弥陀の来迎を待つは、譬へば牛の子に馬の乳を含め瓦の鏡に天の月を浮かぶるが如し。 | 法華経の化城瑜品第七には「一六人の沙弥による大通覆講の時に法をきいたのは、現在各の有縁の仏のもとにいる」等とあり、天台大師は法華文句に「西方浄土は仏が別である縁が異なる。故に父子の成立は成り立たない」等といい、妙楽大師は法華文句記で「阿弥陀と釈迦は別々の仏である。まして三千塵点劫の過去における衆生との縁も異なり、二仏既に殊なり、化導も同じではない。結縁を結ぶのは親が子を生むようなものであり、機根を成熟させることは親が子を育てるようなものである。生むのも育てるのも異なっているのであるから父子の関係は成り立たない」等と言っている。当世に日本国のすべての人々にとっての阿弥陀の来迎を待つのは、例えば牛の子に馬の乳を飲ませ、瓦の鏡に天空の月を映そうとするようなものなのである。 |
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又果位を以て之を論ずれば、諸仏如来は或は十劫百劫千劫已来の過去の仏なり。教主釈尊は既に五百塵点劫より已来妙覚果満の仏なり。大日如来・阿弥陀如来・薬師如来等の尽十方の諸仏は、我等が本師教主釈尊の所従等なり。天月の万水に浮かぶ是なり。華厳経の十方台上の毘盧遮那・大日経・金剛頂経の両界の大日如来は、宝塔品の多宝如来の左右の脇士なり。例せば世の王の両臣の如し。此の多宝仏も寿量品の教主釈尊の所従なり。 |
また、果位の位を以って諸仏と釈尊の勝劣を論ずる、諸経に説かれる諸仏如来は、十劫・百劫あるいは千劫という過去に仏果を得た仏なのである。それに対して教主釈尊は既に五百塵点劫の過去よりより妙覚果満の仏である。大日如来・阿弥陀如来・薬師如来等の十方に偏満するすべての諸仏は、我等の本師である教主釈尊の所従である。天空の月があらゆる水面に影を浮かべているようなものである。華厳経に説かれる十方台の上に座す毘盧遮那仏と大日経や金剛頂経に説かれる両界の大日如来とは、法華経見宝塔品第十一に説かれる多宝如来の左右の脇士である。例えば、世間の王の左右の臣下のようなものである。この多宝仏もまた寿量品の教主釈尊の所従なのである。 |
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| 此の土の我等衆生は五百塵点劫より已来教主釈尊の愛子なり。不孝の失に依って今に覚知せずと雖も他方の衆生には似るべからず。有縁の仏と結縁の衆生とは譬へば天月の清水に浮かぶが如し。無縁の仏と衆生とは譬へば聾者の雷の声を聞き盲者の日月に向かふが如し。 |
この娑婆世界の衆生は、五百塵点劫の昔から教主釈尊の慈愛する子である。不孝の失によって今は父子の関係を覚知していないけれども、釈尊と娑婆世界の我等衆生との関係は、他の国土の衆生の場合とは似るはずもない。有縁の仏と結縁の衆生との関係は、譬えていえば天空の月が清水に影を浮かべるようなものであり、無縁の仏と衆生との関係は、譬えていえば耳の聞こえない者が雷の音を聞こうとしたり、目の見えないものが日月に向かっているようなものである。 |
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| 而るに或る人師は釈尊を下して大日如来を仰崇し、或る人師は世尊は無縁なり阿弥陀は有縁なりと。或る人師の云はく、小乗の釈尊と、或は華厳経の釈尊と、或は法華経迹門の釈尊と、此等の諸師並びに檀那等釈尊を忘れて諸仏を取ることは、例せば阿闍世太子の頻婆沙羅王を殺し、釈尊に背いて提婆達多に付きしが如きなり。 | しかるに、ある人師は釈尊を卑しめて大日如来を仰いで仰崇し、ある人師は釈尊は無縁の仏であり阿弥陀如来は有縁の仏している。またある人師は、「選びとるべき最尊の仏は、小乗教の釈尊である」といい、あるいは「華厳経の釈尊でといい、あるいは「法華経迹門の釈尊である」という。これらの諸の人師、ならびにその檀那達が、寿量品の教主釈尊を忘れて諸仏を選び取っているのは、たとえば阿闍世太子が父の頻婆沙羅王を殺し、釈尊に背いて提婆達多に付き従ったようなものである。 | |
| 二月十五日は釈尊御入滅の日、乃至十二月十五日も三界の慈父の御遠忌なり。善導・法然・永観等の提婆達多に誑かされて阿弥陀仏の日と定め了んぬ。四月八日は世尊御誕生の日なり、薬師仏に取り了んぬ。我が慈父の忌日を仏他に替へるは孝養の者なるか如何。 | 二月十五日は釈尊の御入滅の日である。したがって一年の十二ヵ月の毎月の十五日も三界の慈父である釈尊の御遠忌である。しかるに当世の人々は、善導・法然・永観らの提婆達多のような邪師にだまされて、阿弥陀仏の日と定めてしまっている。また、四月八日は釈尊の御誕生の日である。しかるに薬師如来の日として奪い取ってしまった。自分の慈父である釈尊の忌日を他仏の日にすり替えるのは、孝養の者といえるだろうか。 | |
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寿量品に云はく「我も亦為れ世の父、狂子を治せんが為の故に」等云云。天台大師の云はく「本此の土の仏に従って初めて道心を発こす、亦此の仏に従って不退の地に住す。乃至猶百川の海に潮すべきが如く、 （★７３４㌻） 縁に牽かれて応生すること亦復是くの如し」等云云。 |
寿量品に「寿量品の教主釈尊もまた世の衆生の父である。本心を失った子を治すための故である」等とある。天台大師は法華玄義で「もともと、この仏に従って初めて仏道を求める心を起こした。また、この仏に従した。（乃至）さながらすべての川が必ず海に流れ込むように、衆生は仏縁に引かれて、有縁の仏の出現に応じて、生まれてくるのである」等といっている。 |
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問うて曰く、法華経は誰人の為に之を説くや。答へて曰く、方便品より人記品に至るまでの八品に二意あり。上より下に向かって次第に之を読めば第一は菩薩、第二は二乗、第三は凡夫なり。安楽行より観持・提婆・宝塔・法師と逆次に之を読めば滅後の衆生を以て本と為す。在世の衆生は傍なり。滅後を以て之を論ずれば正法一千年・像法一千年は傍なり。末法を以て正と為す。末法の中には日蓮を以て正と為すなり。問うて曰く、其の証拠如何。答へて曰く「況滅度後」の文是なり。疑って云はく、日蓮を正と為す正文如何。答へて云はく「諸の無智の人の、悪口罵詈等し、及び刀杖を加ふる者有らん」等云云。問うて曰く、自讃は如何。答へて曰く、喜び身に余るが故に堪へ難くして自讃するなり。 |
問うて言う。法華経は誰のために説かれたのか。 答えて言う。方便品より人記品第九至るまでの八品に二意がある。上から下に向かってこれを読めば、第一は菩薩、第二は二乗、第三は凡夫説かれたのである。安楽行品第十四、勧持品第十三、提婆達多品第十二、見宝塔品第十一、法師品第十と逆次にこれを読めば、釈尊滅後の衆生をもって本意としており、釈尊在世の衆生は傍意である。釈尊滅後について傍正を論ずるならば、正法一千年と像法一千年は傍意であり、末法をもって正意とする。末法のなかでは日蓮をもって正意とするのである。 問うて言う。その証拠は何か。 答えて言う。法師品第十の「況んや滅度の後をや」という文がそれである。 疑って言う。正しく日蓮を正いとする文は何か。 答えて言う。勧持品第十三に「諸の無智の人の、悪口罵詈等し、及び刀杖を加うる者有らん」等とある。 問うて言う。自讃するのはどうしてか。 答えて言う。喜び身に余るが故に、耐えきれずに自讃するのである。 |
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問うて曰く、本門の心は如何。答へて曰く、本門に於て二の心有り。一には涌出品の略開近顕遠は前四味並びに迹門の諸衆をして脱せしめんが為なり。二には涌出品の動執生疑より一半並びに寿量品・分別功徳品の半品、已上一品二半を広開近顕遠と名づく。一向に滅後の為なり。 |
問うて言う。本門の意はいかなるものか。答えて云う。本門には二意がある。一には涌出品の略開近顕遠は前四味、並びに迹門の諸衆を得脱せしめるために説かれたのであり。二には涌出品の動執生疑以下の半品、並びに寿量品と分別功徳品の前の半品、以上の一品二半を広開近顕遠と名付ける、これはひとえに釈尊滅後のために説かれたのである。 |
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問うて曰く、略開近顕遠の心は如何。答へて曰く、文殊・弥勒等の諸大菩薩・梵天・帝釈・日・月・衆星・竜王等、初成道の時より般若経に至る已来一人も釈尊の御弟子に非ず。此等の菩薩・天人は初成道の時、仏未だ説法したまはざる已前に不思議解脱に住して我と別円二教を演説す。釈尊其の後に阿含・方等・般若を宣説したまふ。然りと雖も全く此等の諸人の得分に非ず。既に別円二教を知りぬれば蔵通をも又知れり。勝は劣を兼ぬる是なり。委細に之を論ぜば或は釈尊の師匠なるか、善知識とは是なり。釈尊に随ふに非ず。法華経の迹門の八品に来至して始めて未聞の法を聞いて此等の人々は弟子と成りぬ。 |
問うて言う。略開近顕遠の意はいかなるものか。答えて言う。文殊・弥勒等の諸大菩薩や大梵天王・帝釈天・日天子・月天子・衆星・竜王などの天人達は、釈尊が初めて成道した時から般若経を説きおわるまでの間は、一人も釈尊の御弟子ではなかった。これらの菩薩や天人達は、釈尊が初めて成道した時に、仏がまだ説法をされていない以前から、不思議解脱という悟りの境界に住して、自ら別教と円教の二教を説いていた。釈尊はその後に阿含経や方等経や般若経を説かれたけれども、全くこれらの人々の得るところとはならなかった。既に別教と円教の二教を知っていたから、蔵教と通教もまた知っていたのである。勝は劣を兼ねるとはこのことである。くわしくこのことを論ずれば、あるいは釈尊の師匠であろうか。善知識とはこのことである。釈尊に従ったわけではない。それが法華経の迹門の八品に至って始めて未聞の法を聞いて、これらの人々は釈尊の弟子と成ったのである。 |
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舎利弗・目連等は鹿苑より已来初発心の弟子なり。然りと雖も権法のみを許せり。今法華経に来至して実法を授与し、法華経の本門の略開近顕遠に来至して、華厳よりの大菩薩・二乗・大梵天・帝釈・日・月・四天・竜王等位妙覚に隣り又妙覚の位に入るなり。 （★７３５㌻） 若し爾れば今我等天に向かって之を見れば生身の妙覚の仏が本位に居して衆生を利益する是なり。 |
舎利弗や目連らは、釈尊が小乗経を説いた鹿野苑の時已来、釈尊によって初めて発心した弟子であるけれども、釈尊は爾前経の間は、権法だけを許し与えたのであった。今、法華経に至って実法を授与し、法華経本門の略開近顕遠に至って、華厳経以来の大菩薩も二乗も、大梵天王・帝釈天・日天子・月天子・四天王・竜王らの天人も、妙覚の隣の位に登り、また妙覚の位に入ったのである。 したがって、今、我等が天に向かって見れば、生身の妙覚の仏が本来の位にあって衆生を利益しているのであり、このことが略開近顕遠の心なのである。 |
| 問うて曰く、誰人の為に広開近顕遠の寿量品を演説するや。答へて曰く、寿量品の一品二半は始めより終はりに至るまで正しく滅後の衆生の為なり。滅後の中には末法今時の日蓮等が為なり。 |
問うて言う。釈尊は誰のために広開近顕遠の寿量品を説いたのか。 答えて言う。寿量品を中心とした広開近顕遠の一品二半は初めから終りに至るまで、まさしく釈尊滅後の衆生のために説かれたのである。滅後の中では、末法今時の日蓮等のためである。 |
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疑って云はく、此の法門前代に未だ之を聞かず、経文に之有りや。答へて曰く、予が智前賢に超えず、設ひ経文を引くと雖も誰人か之を信ぜん。卞和が啼泣、伍子胥の悲傷是なり。然りと雖も略開近顕遠・動執生疑の文に云はく「然も諸の新発意の菩薩、仏の滅後に於て、若し是の語を聞かば、或は信受せずして、法を破する罪業の因縁を起こさん」等云云。文の心は寿量品を説かずんば末代の凡夫皆悪道に堕せん等なり。 寿量品に云はく「是の好き良薬を今留めて此に在く」等云云。文の心は上は過去の事を説くに似たる様なれども、此の文を以て之を案ずるに滅後を以て本と為す。先づ先例を引くなり。分別功徳品に云はく「悪世末法の時」等云云。神力品に云はく「仏の滅度の後に能く是の経を持たんを以ての故に、諸仏皆歓喜して無量の神力を現じたまふ」等云云。 薬王品に云はく「我が滅度の後、後五百歳の中に広宣流布して閻浮提に於て断絶せしむること無けん」等云云。又云はく「此の経は則ち為れ閻浮提の人の病の良薬なり」等云云。涅槃経に云はく「譬へば七子あり、父母平等ならざるに非ざれども然も病者に於て心即ち偏に重きが如し」等云云。 |
疑つて言う。この法門は前代にいまだ聞いたことがない。経文のどこにこのことが説かれているのか。 答えて言う。私の智慧では前代の賢人を超えないので、たとえ経文を引いたとしても誰が私の言を信じるであろうか。その悲しさは、昔、楚の卞和が正しいことが受け入れられないために声をあげて泣き、呉の伍子胥が諌めを聴きいれられないために心をいためたのと同じである。 しかしながら湧出品の略開近顕遠・動執生疑の文には「しかも諸々の初めて発心した菩薩は、釈尊の滅後においても、もしこの言葉を聞いたならば、あるいは信受せずに法を破る罪業の因縁を作るであろう」等とある。 この文の意味は釈尊が寿量品を説かなければ、末代の凡夫は皆悪道に堕ちてしまうであろう、ということである。 そして寿量品には「是の好き良薬を、今留めてここにおく」等と説かれている。 寿量品においてこの経文の前に説かれた広開近顕遠の内容は、過去の事を説いたようだけれども、この経文をもって考えてみれは、釈尊の滅後を本意としているのである。これはまず過去の例を引いたのである。分別功徳品に云く「悪世末法の時」等とある。 神力品には「仏の滅度の後によく法華経を持つ故に、諸の仏は皆歓喜して無量の神力を現わされるのである」等とある。 薬王品には「我が滅度の後、後の五百歳のうちに法華経を広宣流布して、閻浮提において断絶させることがあってはならない」等とあり、更に「この経はすなわち閻浮提の人の病の良薬である」等とある。 涅槃経には「たとえていえば七子のようなものである。父母は七人の子に対して平等でないことはないが、病気の子に対しては特に重く心をかける」等とある。 |
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| 七子の中の第一第二は一闡提謗法の衆生なり。諸病の中には法華経を謗ずるが第一の重病なり。諸薬の中に南無妙法蓮華経は第一の良薬なり。此の一閻浮提は縦広七千由善那八万の国之有り。正像二千年の間未だ広宣流布せざる法華経を当世に当たって流布せしめずんば釈尊は大妄語の仏、多宝仏の証明は泡沫に同じく、十方分身の仏の助舌も芭蕉の如くならん。 |
七子の中の第一番と第二番は、一闡提・謗法の衆生である。諸々の病の中では法華経を謗るのが第一の重病である。この一閻浮提は縦と横とがそれぞれ七千由善那であり、そこには八万の国がある。法華経は正法・像法二千年の間にはいまだ広宣流布していないのであるから、当世末法において流布させなければ、釈尊は大妄語を説いた仏となり、多宝如来の証明は泡沫のようにはかないものとなり、十方分身の仏が証明のために出した舌も、芭蕉の葉のようになってしまうであろう。 |
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疑って云はく、多宝の証明、十方の助舌、地涌の涌出、此等は誰人の為ぞや。答へて曰く、世間の情に云はく、在世の為と。日蓮が云はく、舎利弗・目・等は現在を以て之を論ずれば智慧第一・神通第一の大聖なり。 （★７３６㌻） 過去を以て之を論ずれば金竜陀仏・青竜陀仏なり。未来を以て之を論ずれば華光如来、霊山を以て之を論ずれば三惑頓尽の大菩薩、本を以て之を論ずれば内秘外現の古菩薩なり。文殊・弥勒等の大菩薩は過去の古仏現在の応生なり。梵・帝・日・月・四天等は初成已前の大聖なり。其の上前四味・四教一言に之を覚りぬ。仏の在世には一人に於ても無智の者之無し。誰人の疑ひを晴らさんが為に多宝仏の証明を借り、諸仏舌を出だし、地涌の菩薩を召すや。方々以て謂れ無き事なり。随って経文に「況滅度後」「令法久住」等云云。此等の経文を以て之を案ずるに偏に我等が為なり。随って天台大師当世を指して云はく「後五百歳遠く妙道に沾はん」と。伝教大師当世を記して云はく、「正像稍過ぎ已はって末法太だ近きに有り」等云云。「末法太有近」の五字は我が世は法華経流布の世に非ずと云ふ釈なり。 |
疑つて言う。多宝如来の証明、十方分身の諸仏の広長舌相の助証、地涌の菩薩の涌出などは誰のために為されたのか。 答えて言う。世間の考えにおいては在世の為というであろう。しかし日蓮が言うには、舎利弗や目連らの仏弟子達は現在をもって論ずれば智慧第一・神通第一の偉大な聖者であり。過去をもって論ずれば金竜陀仏・青竜陀仏である。未来をもって論ずれば華光如来等の仏であり、霊鷲山会の時をもって論ずれば三惑をすみやかに断じ尽くした大菩薩である。その本地をもって論ずれば三惑をすみやかに断じ尽くした大菩薩である。その本地をもって論ずれば、内に菩薩行を秘め外には声聞の姿を現した菩薩である。文殊師利菩薩や弥勒菩薩らの大菩薩は過去においては仏であり、釈尊在世に仮に菩薩として応現したのである。大梵天王・帝釈天・日天子・月天子・四天王らの諸天善神は、釈尊の初成道以前からの偉大な聖者であり、その上、前四味の四教を一言でこれを悟ったのであった。 このように釈尊の在世には一人として無智の者はいない。誰の疑あいを晴らすために、多宝如来の証明を借り、十方分身の諸仏が舌を出し、地涌の菩薩を召し出す必要があったであろうか。釈尊在世の各衆生にとっては、これらの仏事が為されるべきといわれはないのである。 したがって経文には「況や滅度の後をや」「法をして久しく住せしめん」等と説かれている。これらの経文をもって考えると、多宝如来の証明等の仏事は、ひとえに末法の我らのためなのである。 したがって天台大師が当世を指して言うには「後の五百歳は遠く未来までも妙道に沾おうであろう」と。伝教大師が当世のことを予言して言うには「正法・像法の時代も過ぎおわろうとしており、末法ははなはだ近くにある」と。「末法太有近」の五字、自分の世は法華経流布の世ではないとうい釈である。 |
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問うて云はく、如来滅後二千余年に竜樹・天親・天台・伝教の残したまへる所の秘法何物ぞや。答へて曰く、本門の本尊と戒壇と題目の五字となり。問うて曰く、正像等に何ぞ弘通せざるや。答へて曰く、正像に之を弘通せば小乗・権大乗・迹門の法門一時に滅尽すべきなり。問うて曰く、仏法を滅尽せるの法何ぞ之を弘通せんや。答へて曰く、末法に於ては大・小・権・実・顕・密・共に教のみ有って得道無し。一閻浮提皆謗法と為り了んぬ。逆縁の為には但妙法蓮華経の五字に限る。例せば不軽品の如し。我が門弟は順縁、日本国は逆縁なり。 （★７３７㌻） |
問うて言う。釈尊滅後二千余年間竜樹・天親・天台・伝教が末だ説いていない秘法とは何か。 答えて言う。本門の本尊と戒壇と題目の五字とである。 問うて言う。正法・像法時代に何故弘通しなかったのか。 答えて言う。正法・像法時代にこれを弘通すれば、小乗教・権大乗教・迹門の法門が一時に滅尽してしまうからである。 問うて言う。仏法を滅尽してしまう法を、なぜ弘通しようとするのか。 答えて言う。末法においては、大乗教も小乗教も、権教も実教も、顕教も密教も、ともに教だけがあって得道がないからであり、一閻浮提の人々が皆、謗法となってしまっているからである。逆縁の者のためには、ただ妙法蓮華経の五字に限る、例せば不軽品に説かれている通りである。我が門弟は順縁の者であるが、日本国の人々は逆縁である。 |
| 疑って云はく、何ぞ広略を捨てゝ要を取るや。答へて曰く、玄奘三蔵は略を捨てゝ広を好む、四十巻の大品経を六百巻と成す。羅什三蔵は広を捨てゝ略を好む、千巻の大論を百巻と成せり。日蓮は広略を捨てゝ肝要を好む、所謂上行菩薩所伝の妙法蓮華経の五字なり。九包淵が馬を相するの法は玄黄を略して駿逸を取る。史陶林の経を講ぜしは細科を捨てゝ元意を取る等云云。仏既に宝塔に入って二仏座を並べ、分身来集し地涌を召し出だし、肝要を取って末代に当て五字を授与せんこと当世異義有るべからず。 |
疑つて言う。どうして広略を捨てて肝要をとるのか。 答えて言う。玄奘三蔵は略を捨てて広を好み、四十巻の大品経を六百巻と成した。鳩摩羅什三蔵は広を捨てて略を好み、千巻の大智度論を百巻と成した。日蓮は広略を捨てて肝要を好む。すなわち上行菩薩によって伝えられた妙法蓮華経の五字である。 九包淵が馬を見分ける方法は、黒か黄かとの毛の色をとらわれないで駿馬か否かを見た。支道林は経を講義するのに細かな区分を捨てて根本の意をとった。 釈尊が既に宝塔に入って多宝如来と座を並べ、十方分身の諸仏が来集したなかで、地涌の菩薩を召し出して、肝要をとって末代のために五字を授与したことは、当世においても異義のあろうはずがない。 |
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疑って云はく、今世に此の法を流布せば先相之有るや。答へて曰く、法華経に「如是相乃至本末究竟等」云云。天 台の云はく「蜘虫掛かりて喜び事来たり、鳱鵲鳴いて客人来たる。小事すら猶以て是くの如し、何に況んや大事をや」取意。 |
疑つて言う。この世にこの法を流布するならば、瑞相があるのか。応えて言う。法華経には「如是相乃至本末究竟等」とある。 また天台大師は、法華玄義で「蜘虫が巣をかければ喜びごとが訪れ、カササギが鳴けば客人が来る。小事ですらこのような前兆があるのだから、仏法の大事において瑞相がないはずがない」と説いている。 |
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| 問うて曰く、若し爾れば其の相之有りや。答へて曰く、去ぬる正嘉年中の大地震、文永の大彗星、其れより已後今に種々の大なる天変地夭此等は此の先相なり。仁王経の七難・二十九難・無量の難・金光明経・大集経・守護経・薬師経等の諸経に挙ぐる所の諸難皆之有り。但し無き所は二三四五の日の出づる大難なり。而るを今年佐渡の国の土民口に云ふ、今年正月廿三日の申の時に西方に二つの日出現す。或は云ふ、三つの日出現す等云云。二月五日には東方に明星二つ並び出づ。其の中間は三寸計り等云云。此の大難は日本国先代にも未だ之有らざるか。 |
問うて言う。もし仏法の大事には必ず瑞相があるというのであれば、その瑞相が実際にあったのか。 答えて言う。去る正嘉の大地震、文永の大彗星、それから以後、現在までの種々の大きな天変地夭は、三大秘法流布の瑞相である。 仁王経の七難・二十九難・無量の難、金光明経・大集経・守護経・薬師経等などの諸経に挙げられている諸々の災難が、皆、現われている。 ただし、まだ現われていなかったのは「二三四五の日が出る」という大難であった。ところが今年、佐渡の国に住む人々が口々に「今年の正月廿三日の申の時に、西の方に二つの日が出現した」、あるいは三つの日が出現した」等と言っている。また「二月五日には東方に明星が二つ並んで出現した。その間隔は三寸ばかりであった」等とも言っている。この大難は日本国の先代にも、いまだかってなかったのではなかろうか。 |
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| 最勝王経の王法正論品に云はく「変化の流星堕ち二つの日倶時に出で、他方の怨賊来たって国人喪乱に遭ふ」等云云。首楞厳経に云はく「或は二つの日を見し或は両つの月を見す」等。薬師経に云はく「日月薄蝕の難」等云云。金光明経に云はく「彗星数出で両つの日並び現じ薄蝕恒無し」と。大集経に云はく「仏法実に隠没せば乃至日月明かりを現ぜず」等。仁王経に云はく「日月度を失ひ時節返逆し、或は赤日出で黒日出で二三四五の日出づ、或は日蝕して光無く、或は日輪一重二三四五重輪現はる」等云云。此の日月等の難は七難・二十九難・無量の諸難の中に第一の大悪難なり。 |
最勝王経の王法正論品には「妖しい流星が落ちたり、同時に二つの日が出たら、他国の怨賊が攻めてきて、国王も人々も災いにあい亡びる」とある。 首楞厳経には「あるいは二つの日が現れ、あるいは二つの月が現れる」等とあり、薬師経には「太陽や月の光が薄くなったり欠けたりする難」とあり、金光明経には「彗星がしばしば現れ、二つの日が並んで現れたり、光が薄くなったり欠けたりすることが頻繁に起こる」とある。大集経には「仏法がまことに衰亡すれば（乃至）日月は光を失う」とある。仁王経には「日月が通常をはずれ、時節が逆になり、あるいは赤い日が出たり黒い日が出たり、二三四五の日が出たりする。あるいは日蝕となって光が無くなり、あるいは日輪が一重・二・三・四・五重の輪が現れる」などと説かれている。 この日月などに現れる七難は、二十九難、無量の様々な難の中でも、第一の大悪難である。 |
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問うて曰く、此等の大中小の諸難は何に因って之を起こすや。答へて曰く、最勝王経に云はく「非法を行ずる者を見て当に愛敬を生じ善法を行ずる人に於て苦楚して治罰す」等云云。法華経に云はく。涅槃経に云はく。金光明経に云はく「悪人を愛敬し善人を治罰するに由るが故に、星宿及び風雨皆時を以て行らず」等云云。大集経に云はく「仏法実に隠没せば乃至是くの如き不善業の悪王と悪比丘と我が正法を毀壊す」等。仁王経に云はく「聖人去る時七難必ず起こる」等。又云はく「法に非ず律に非ずして比丘を繋縛すること獄囚の法の如くす。爾の時に当たって法滅せんこと久しからず」等。 （★７３８㌻） 又云はく「諸の悪比丘多く名利を求め国王・太子・王子の前に於て自ら破仏法の因縁・破国の因縁を説かん。其の王別へずして此の語を信聴せん」等云云。此等の明鏡を齎て当時の日本国に引き向かふるに天地を浮かぶること宛も符契の如し、眼有らん我が門弟は之を見よ。当に知るべし、此の国に悪比丘等有って、天子・王子・将軍等に向かって讒訴を企て聖人を失ふ世なり。 |
問うて言う。これらの大中小の諸難は何が因たなって起きたのか。 答えて言う。金光明最勝王経には「法に背くことを行う者を見て、愛し敬う念を生じ、善法を行ずる人を苦しませ罰する」とある。 法華経にも、涅槃経にも同様のことが説かれている。 金光明経には、「悪人を愛し敬い、善人を罰する故に、星座や風雨がみな時節通りに運行されない」等とある。 大集経には「仏法が衰亡すると（乃至）このような不善業の悪王と悪比丘が、我が正法を破り壊す」等とある。 仁王経には「聖人が去る時には、七難が必ず起こる」等とある。また「法にも律にもよらないで、比丘をとらえて囚人のように扱う。そのような時には、仏法は久しからずして滅びる」等とある。「多くの悪比丘が名利を求め、国王や太子や王子の前において自ら仏法を破る因縁や国を破る因縁を説くであろう。その国王は分別できずに、この言葉を聞いて信ずるであろう」等とある。 これらの明鏡を今の日本国を引きあててみると、その天地のありさまを浮かべていることは、まさに割り符を合わせたようである。眼ある我が門弟はこれを見なさい。まさに知るべきである。この国に悪比丘らがいて、天子・王子・将軍らに向かって讒言し、訴えることを企てて聖人を失う世なのである。 |
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| 問うて曰く、弗舍密多羅王・会昌天子・守屋等は月支・真旦・日本の仏法を滅失し、提婆菩薩・師子尊者等を殺害す、其の時何ぞ此の大難を出ださざるや。答へて曰く、災難は人に随って大小有るべし。正像二千年の間の悪王・悪比丘等は、或は外道を用ひ或は道士を語らひ或は邪神を信ず。仏法を滅失すること大なるに似れども其の科尚浅きか。今当世の悪王・悪比丘の仏法を滅失するは、小を以て大を打ち、権を以て実を失ふなり。人心を削りて身を失はず、寺塔を焼き尽くさずして自然に之を喪ぼす。其の失前代に超過せるなり。 |
問うて言う。弗舎密多羅王・会昌天子・物部守屋らは、インド・中国・日本の仏法を滅ぼそうとしたし、提婆菩薩や師子尊者らは殺害された。その時に、どうして今のような大災難が起きなかったのか。 答えて言う。災難は人に随って大小の違いがある。正法・像法二千年の間悪王、悪比丘らは、あるいは外道を用いたり、あるいは道教の僧と謀ったり、あるいは邪神を信じていた。仏法を滅ぼすこと自体は重大なことのように見えるが、その罪科はまだ浅いといえようか。今、当世の悪王・悪比丘の仏法を滅ぼすのは、小乗を以て大乗を打ち、権経をもって実経をなきものにしているのであり、人々の身を滅ぼさずして正法への信仰心を削り、寺塔を焼き尽くさずして自然に仏法を滅ぼすのである。それ故、その失は正像時代よりも重いのである。 |
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我が門弟之を見て法華経を信用せよ。目を瞋らして鏡に向かへ。天の瞋るは人に失有ればなり。二つの日並び出づるは一国に二の国王を並ぶる相なり。王と王との闘諍なり。星の日月を犯すは臣の王を犯す相なり。日と日と競ひ出づるは四天下一同の諍論なり。明星並び出づるは太子と太子との諍論なり。是くの如く国土乱れて後上行等の聖人出現し、本門の三つの法門之を建立し、一四天・四海一同に妙法蓮華経の広宣流布疑ひ無き者か。 |
我が門弟は、前代未聞の天変地夭が起こったのを見て法華経を信じなさい。試しに眼を怒らせて鏡に向かって見なさい。鏡の像が自分に怒り返してくるだろう。同じように、諸天が怒るのは人に失があるからである。 二つの日が並んで出るのは一国に二人の国王が並ぶ前相であり、王と王との争いである。星が日月を犯すのは、臣舌が王を犯す前兆である。日と日が競い出るのは、四天下で争いが起こる前兆である。明星が並んで出るのは太子と太子とが争う前兆である。 このように、国土が乱れた後に、上行菩薩らの聖人が出現して、本門の三つの法門を建立し、全世界一同に妙法蓮華経が広宣流布することは疑いのないことである。 |