草木成仏口決　文永九年二月二〇日　五一歳

 

第一章　非情成仏の経証を示す

（★５２２㌻）
　問うて云はく、草木成仏とは有情非情の中何(いず)れぞや。答へて云はく、草木成仏とは非情の成仏なり。問うて云はく、情・非情共に今経に於て成仏するや。答へて云はく、爾(しか)なり。問うて云はく、証文如何。答へて云はく、妙法蓮華経是(これ)なり。妙法とは有情の成仏なり、蓮華とは非情の成仏なり。有情は生の成仏、非情は死の成仏、生死の成仏と云ふが有情・非情の成仏の事なり。其の故は、我等衆生死する時塔婆を立て開眼供養するは、死の成仏にして草木成仏なり。
  
　問うて云う。草木成仏とは有情・非情のうちいずれの成仏であるのか。
　答えて云う。草木成仏とは非情の成仏である。
　問うて云う。有情も非情も法華経において成仏できるのか。
　答えて云う。成仏できる。
　問うて云う。その文証はどうか。
　答えて云う。妙法蓮華経の五字がそれである。妙法とは有情の成仏であり、蓮華とは非情の成仏である。また有情は生の成仏・非情は死の成仏である。生死の成仏というが有情非情の成仏のことである。
　そのゆえは、我等衆生が死んだ時に塔婆を立てて開眼供養するが、これが死の成仏であり、非情草木の成仏である。

 

第二章　止観等の論釈の文を挙げる

　止観の一に云はく「一色一香中道に非ざること無し」と。妙楽云はく「然も亦共(とも)に色香中道を許す。無情仏性惑(わく)耳(に)驚(きょう)心(しん)す」と。此の一色とは、五(ご)色(しき)の中には何れの色ぞや、青・黄・赤・白・黒の五色を一色と釈せり。一とは法性なり、爰(ここ)を以て妙楽は色香中道と釈せり。天台大師も無非中道といへり。一色一香の一は、二三相対の一には非ざるなり。中道法性をさして一と云ふなり。所詮十界・三千・依正等をそな(具)へずと云ふ事なし。此の色香は草木成仏なり。是即ち蓮華の成仏なり。色香と蓮華とは、言(ことば)はか(変)はれども草木成仏の事なり。
   　止観の第一に「一色一香といえども中道実相の理でないものはない」とあり、妙楽大師がこの文を受けて「しかるに色香ともに中道であることを認めるが、仏性を具えていると説くことは、耳を惑わし心を驚かす」と言っている。
　この一色とは青・黄・赤・白・黒の五色のなかのどの色であるかといえば、五色を一色としているのである。
　一とは法性真如の一理のことである。これを妙楽大師は「色香中道」と釈し、天台大師も「無非中道」と言ったのである。
　一色一香の一は二や三に相対した一ではなく、中道実相の法性をさして一というのである。要するに、この中道法性のうちには、十界の依正・新羅三千の諸法のすべて、具えていないものはないのである。
　この色香の成仏は草木の成仏であり、これはすなわち蓮華の成仏である。色香と蓮華とは、言葉は違っても草木成仏のことである。

 

第三章　草木成仏の口決を説

　口決に云はく「草にも木にも成る仏なり」云云。此の意は、草木にも成り給へる寿量品の釈尊なり。経に云はく「如来秘密神通之力」云云。法界は釈迦如来の御身に非ずと云ふ事なし。
   　口決にも「草にも木にも成る仏」云々とあるが、この仏とは非常の草木にまで成れる法華経如来寿量品の釈尊をいうのである。
　寿量品に「如来秘密神通之力」云々と説かれているが、十方法界はことごとく、釈迦如来の御身でないものはない。

 

第四章　事理の顕本に約して説く

　理の顕本は死を表はす、妙法と顕はる。事の顕本は生を表はす、蓮華と顕はる。理の顕本は死にて有情をつかさどる。事の顕本は生にして非情をつかさどる。
（★５２３㌻）
　我等衆生のために依怙・依託なるは非情の蓮華がなりたるなり。我等衆生の言語・音声、生の位には、妙法が有情となりぬるなり。
   　理の顕本は死を表し妙法の二字と顕れ、事の顕本は生を表し蓮華と顕れるのである。したがって、理の顕本は死であり、有情をつかさどり、事の顕本は生であって、非情をつかさどるのである。
　我ら衆生にとってたのみとなるものは非情の蓮華がなっているのである。また、我ら衆生の言語音声、生の位には妙法が有情となっているのである。

 

第五章　一身所具の有情非情を示す

　我等一身の上には有情非情具足せり。爪と髮とは非情なり、きるにもいたまず、其の外は有情なれば切るにもいたみ、くるしむなり。一身所具の有情非情なり。此の有情非情、十如是の因果の二法を具足せり。衆生世間・五陰世間・国土世間、此の三世間有情非情なり。
   　我らの一身の上にも有情と非情を具足している。爪と髪とは非情で、切っても痛みを感じない。その他は有情であるから、切れば痛さも苦しさも感じる。これを一身所具の有情非情というのである。
　この有情・非情ともに十如是の因果の二法を具足している。衆生世間・五陰世間・国土世間の三世間が有情非情なのである。

 

第六章　本尊に約して草木成仏を説く

　一念三千の法門をふりすすぎたるは大曼荼羅なり。当世の習ひそこなひの学者ゆめにもしらざる法門なり。天台・妙楽・伝教、内にはかがみさせ給へどもひろめ給はず。一色一香とのゝしり惑耳驚心とさゝやき給ひて、妙法蓮華経と云ふべきを円頓止観とかへさせ給ひき。
   　一念三千法門を振りすすいで立てたのが大曼荼羅である。当世の習いそこないの学者等が、夢にも知らない法門である。
　天台・妙楽・伝教も内心にはこのことを知っていたが、外には弘められず、ただ「一色一香も中道にあらざるものはない」とか「無情に仏性があると聞いて、耳に惑い心に響くのである」などといって、
　南無妙法蓮華経というべき円頓止観と言葉を変えて弘められたのである。

 

第七章　草木成仏の忘失を戒めて結す

　されば草木成仏は死人の成仏なり。此等の法門は知る人すくなきなり。所詮妙法蓮華をしらざる故に迷ふところの法門なり。敢へて忘失する事なかれ。恐ゝ謹言。
　　二月廿日　　　　日蓮花押
　最蓮房御返事
   　ゆえに草木成仏とは死人の成仏をいう。これらの甚深の法門は知る人が少ない。所詮、妙法華経の元意を知らないところからくる迷いである。
　以上の法門を忘れてはいけない。恐恐謹言。
　　二月二十日　　　　日蓮花押
　最蓮房御返事