|
（★４８０㌻） 修利槃特と申すは兄弟二人なり。一人もありしかば、すりはんどくと申すなり。各々三人は又かくのごとし。一人も来たらせ給へば三人と存じ候なり。 |
修利槃特という者は兄弟二人である。一人でもいたならば、すりはんどくというのである。大田左衛門尉・曾谷入道・金原法橋の三人はまたこれと同じである。一人でも来られたならば三人と思うのである 。 |
|
涅槃経に転重軽受と申す法門あり。先業の重き今生につきずして、未来に地獄の苦を受くべきが、今生にかゝる重苦に値ひ候へば、地獄の苦しみぱっときへて、死に候へば人・天・三乗・一乗の益をうる事の候。不軽菩薩の悪口罵詈せられ、杖木瓦礫をかほるも、ゆへなきにはあらず。過去の誹謗正法のゆへかとみへて「其罪畢已」と説かれて候は、 （★４８１㌻） 不軽菩薩の難に値ふゆへに、過去の罪の滅するかとみへはんべり 是一。 又付法蔵の二十五人は仏をのぞきたてまつりては、皆仏のかねて記しをき給へる権者なり。其の中に第十四の提婆菩薩は外道にころされ、第二十五師子尊者は檀弥栗王に頚を刎ねられ、其の外仏陀密多・竜樹菩薩なんども多くの難にあへり。又難なくして、王法に御帰依いみじくて、法をひろめたる人も候。これは世に悪国・善国有り、法に摂受・折伏あるゆへかとみへはんべる。正像猶かくのごとし。中国又しかなり。これは辺土なり。末法の始めなり。かゝる事あるべしとは、先にをもひさだめぬ。期をこそまち候ひつれ 是二。 |
涅槃経に転重軽受という法門がある。過去世の宿業が重く、現世に一生尽きないので、未来世に地獄の苦しみを受けるところが、現世の一生にこのような重い苦しみにあうと、地獄の苦みがさっと消えて、死ぬならば人・天や声聞・縁覚・菩薩の三乗あるいは一仏乗を得ることができるのである。 不軽菩薩の悪口をいわれ、罵られ杖木で打たれ、瓦や礫を投げられたのも理由がないわけではない。過去世に正法を誹謗したためと見えて、不軽菩薩品第二十に「其の罪を畢え已って」と説かれているのは、不軽菩薩が難に値うゆへに、過去世の罪の滅するかとみえるのである。これが第一の理由である。 また付法蔵の二十五人は仏を除いては皆、仏が前もって記されていた化身のものである。そのなかに第十四の提婆菩薩は外道に殺され、第二十五師子尊者は檀弥栗王に頚を刎ねられ、その外、仏陀密多や竜樹菩薩なども多くの難にあった。また難がなくて国王の後帰依が厚くて法を弘めた人もいた。これは世に悪国と善国があり、法に摂受と折伏がある故かと見られる。正法・像法でもなおこのようである。仏教の中心地インドもまたそうである。ここ日本は仏教の中心から離れている土地であり、末法時代の初めである。このような大難があるだろうとは、前から思い決めていた。その時期こそ待っていたのである。これが第二の理由である。 |
|
この上の法門は、いにしへ申しをき候ひき、めづらしからず。 円教の六即の位に観行即と申すは「行ずる所言ふ所の如く、言ふ所行ずる所の如し」と云云。理即・名字の人は円人なれども、言のみありて真なる事かたし。例せば外典の三墳・五典等は読む人かずをしらず。かれがごとくに世ををさめふれまう事、千万が一つもかたし。されば世のをさまる事も又かたし。法華経は紙付に音をあげてよめども、彼の経文のごとくふれまう事かたく候か。譬喩品に云く「経を読誦し書持すること有らん者を見て、軽賤憎嫉して結恨を懐かん」と。法師品に云く「如来の現在すら猶怨嫉多し、況んや滅度の後をや」と。勧持品に云く「刀杖を加へ乃至数々嬪出せられん」と。安楽行品に云く「一切世間、怨多くして信じ難し」と。此等は経文には候へども、何世にかゝるべしともしられず。過去の不軽菩薩・覚徳比丘なんどこそ、身にあたりてよみまいらせて候ひけるとみへはんべれ。現在には正像二千年はさてをきぬ。末法に入っては、此の日本国には当時は日蓮一人みへ候か。昔の悪王の御時、多くの聖僧の難に値ひ候ひけるには、又所従眷属等・弟子檀那等いくそばくかなげき候ひけんと、今をもちてをしはかり候。今日蓮法華経一部よみて候。一句・一偈に猶受記をかほれり。何に況んや一部をやと、いよいよたのもし。但をほけなく国土までとこそ、をもひて候へども、 （★４８２㌻） 我と用ひられぬ世なれば力及ばず。しげきゆへにとゞめ候ひ了んぬ。 文永八年辛未十月五日 日蓮花押 大田左衛門尉殿 蘇谷入道殿 金原法橋御房 御返事 |
この転重軽受の法門は昔に教えておいた。珍しいことではない。法華円教を修行する菩薩の六種の階位に観行即というのは「行ずる所は言う所の如く・言う所は行ずる所の如し」とある。それ以下理即・名字即の人は法華円教を信ずる人であるけれども、言葉のみあって、真に現実にするのは難しい。 例えば仏教以外の典籍であるの三墳と五典を読む人は人数を知らないほど多い。しかし、その典籍のしめすように世を治め、振る舞うことは、千万に一つも難しい。そうだから世が治まることもまた難しい。 法華経を紙に書いてあるままに声を上げて読むけれども、その経文どうりに振る舞うことは難しいであろう。法華経譬喩品第三に「法華経を読誦し書持し受持する者を見て、軽しめ、賎しみ、憎み、嫉んで恨みを懐くであろう」同経法師品第十に「如来の現在ですらなお怨嫉が多い、ましてや滅度の後においてはなおさらである」同経勧持品第十三に「刀や杖を加え（乃至）しばしば追放されるであろう」同経安楽行品第十三に「一切の世間には怨が多くし信じるのが難しい」とある。 これらのことは経文には説かれているが、いつの世にそのような難があるとは分からない。過去世の不軽菩薩や覚徳比丘などは、その身をもって読まれたと見える。現在の時代では、正法時代・像法時代の二千年はしばらく置くとして、末法時代に入っては、この日本国で今の時に、これらの経文を身をもって読むのは日蓮一人だけであると思われる。昔の悪王の時、多くの高徳の僧が難にあったのに対しては、また従者や一族、弟子・檀那たちはどのくらい嘆いたことか。今の境遇から推し量られる。 今日蓮は法華経一部八巻二十八品を身をもって読んだ。法華経の一句一偈を身を持って読むことによってさえ、仏から未来成仏の保証を受けている。ましてや法華経一部を読んだ場合はなおさらである。ますます頼もしいことである。ただ身のほどを知らずに国土まで安穏にしたいと思って、自ら進んで励んだことが用いられない今の世であるから、力が及ばなかった。これで筆を置くことにする。 文永八年辛未十月五日 日蓮花押 大田左衛門尉殿 蘇谷入道殿 金原法橋御房 御返事 |